Berachot 6

כֵּיצַד מְבָרְכִין עַל הַפֵּרוֹת. עַל פֵּרוֹת הָאִילָן אוֹמֵר, בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ, חוּץ מִן הַיַּיִן, שֶׁעַל הַיַּיִן אוֹמֵר בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן. וְעַל פֵּרוֹת הָאָרֶץ אוֹמֵר בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה, חוּץ מִן הַפַּת, שֶׁעַל הַפַּת הוּא אוֹמֵר הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ. וְעַל הַיְרָקוֹת אוֹמֵר בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בּוֹרֵא מִינֵי דְשָׁאִים:

Jakie błogosławieństwo daje owoce? O owocach drzewa mówi: „Kto stwarza owoc z drzewa”—z wyjątkiem wina [(ze względu na jego odrębność przypisali mu szczególne błogosławieństwo, jak to zrobili z chlebem)], nad którym mówi: „Kto stwarza owoc winorośli”. O owocach ziemi mówi: „Kto stwarza owoce ziemi”—z wyjątkiem chleba, o którym mówi: „Który wyprowadza chleb z ziemi”. O warzywach mówi: „Kto stwarza owoce ziemi”. R. Juda mówi: „Kto stwarza różnorodne pastwiska”. [Albowiem wśród owoców ziemi są trawy i nasiona, takie jak strączek, a R. Juda żąda odrębnego błogosławieństwa dla każdego gatunku. Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah. Jeśli chodzi o naszą naukę, że ktoś mówi „Kto tworzy owoce ziemi” dla warzyw, to odnosi się to do warzyw, które są na ogół spożywane na surowo i są spożywane na surowo lub które są ogólnie gotowane i spożywane po ugotowaniu. Ale dla tych, które są na ogół spożywane na surowo i są spożywane po ugotowaniu lub które są na ogół spożywane po ugotowaniu i są spożywane na surowo, mówi tylko „szakol”. A o warzywach, które są spożywane na surowo lub gotowane, mówi się: „Kto stwarza owoce ziemi”, czy je na surowo, czy po ugotowaniu].

בֵּרַךְ עַל פֵּרוֹת הָאִילָן בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה, יָצָא. וְעַל פֵּרוֹת הָאָרֶץ בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ, לֹא יָצָא. עַל כֻּלָּם אִם אָמַר שֶׁהַכֹּל נִהְיָה, יָצָא:

Jeśli ktoś pobłogosławił owoce ilana, „który stworzył owoc ziemi”, wypełnił swój obowiązek. [Ilan to każdy wzrost, który po wyjęciu z niego owocu pozostaje pędem i ten pęd rodzi owoce w następnym roku. Błogosławieństwem dla wszystkich jego owoców jest „Kto stworzył owoc z drzewa”. Ale gdzie po zebraniu owocu nie ma już takiego pędu, błogosławieństwem dla owoców jest „Ten, który stwarza owoc ziemi”]. A jeśli ktoś błogosławi owoce ziemi, „kto stwarza owoc z drzewa”, nie wypełnił swojego zobowiązania. Jeśli ktoś powiedział: „Kto spowodował, że wszystko stało się” („szekol”) przy każdym jedzeniu, wypełnił swoje zobowiązanie [nawet jeśli chodzi o chleb i wino. Ale ab initio, nie powinno się jeść, jeśli nie zna odpowiedniego błogosławieństwa.]

עַל דָּבָר שֶׁאֵין גִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל. עַל הַחֹמֶץ וְעַל הַנּוֹבְלוֹת וְעַל הַגּוֹבַאי אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל. עַל הֶחָלָב וְעַל הַגְּבִינָה וְעַל הַבֵּיצִים אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁהוּא מִין קְלָלָה אֵין מְבָרְכִין עָלָיו:

Nad czymś, co nie rośnie w ziemi, mówi się „szakol”. O occie, nowocie [owoce, które spadły z drzewa, zanim osiągną pełną dojrzałość] i govai [rytualnie czystych koszach], mówi się „szakol”. Nad mlekiem, serem i jajkami mówi się „szechakol”. R. Juda mówi: Nie ma błogosławieństwa nic, co jest „gatunkiem przekleństwa”. [Novloth i govai przechodzą przez klątwę. Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.]

הָיוּ לְפָנָיו מִינִים הַרְבֵּה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶם מִמִּין שִׁבְעָה, מְבָרֵךְ עָלָיו. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל אֵיזֶה מֵהֶם שֶׁיִּרְצֶה:

Jeśli przed nim było wiele gatunków, R. Juda mówi: Jeśli któryś z siedmiu gatunków [pszenica, jęczmień, winogrono, figa, granat, oliwka, daktyl] był wśród nich, błogosławi je (pierwszy). [Te mają pierwszeństwo, Eretz Yisrael został nimi zaszczycony.] Mędrcy mówią: On błogosławi cokolwiek zechce, [osobisty gust ma pierwszeństwo. Halacha jest zgodna z mędrcami.]

בֵּרַךְ עַל הַיַּיִן שֶׁלִּפְנֵי הַמָּזוֹן, פָּטַר אֶת הַיַּיִן שֶׁלְּאַחַר הַמָּזוֹן. בֵּרַךְ עַל הַפַּרְפֶּרֶת שֶׁלִּפְנֵי הַמָּזוֹן, פָּטַר אֶת הַפַּרְפֶּרֶת שֶׁלְּאַחַר הַמָּזוֹן. בֵּרַךְ עַל הַפַּת, פָּטַר אֶת הַפַּרְפֶּרֶת. עַל הַפַּרְפֶּרֶת, לֹא פָטַר אֶת הַפָּת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אַף לֹא מַעֲשֵׂה קְדֵרָה:

Jeśli ktoś pobłogosławił wino przed posiłkiem, zwalnia (od błogosławieństwa) wino po posiłku. [Odnosi się to do szabatów i świąt, kiedy posiłek jest „ustalany” nad winem po posiłku. Ale w inne dni, kiedy takie „spotkanie” nie zostanie osiągnięte, wino przed posiłkiem nie zwalnia wina po posiłku. Każde „po posiłku” w naszej Misznie oznacza po skończeniu chleba, przed odmówieniem łaski]. Jeśli pobłogosławił księdza przed posiłkiem, zwalnia księdza po posiłku. [Parpereth to wszystko, co towarzyszy chlebie, takie jak mięso, jajka i ryby. Czasami przynosili parperaoth przed posiłkiem, aby pobudzić apetyt, i ponownie po posiłku, po skończeniu chleba]. Błogosławieństwo nad chlebem zwalnia księdza. Błogosławieństwo nad Parpereth nie zwalnia chleba. Beth Shammai mówi: Nie wyklucza również tego, co pochodzi z garnka [takiego jak grys, owoce, zielone ziarno i mąka gotowana w wodzie, na przykład naleśniki i tym podobne. I są tacy, którzy rozumieją „parafereta” naszej Miszny jako bochenek stwardniały w naczyniu, który nie ma wyglądu chleba, dla którego błogosławieństwem jest borei minei mezonoth. To wyjaśnia konieczność „Błogosławieństwa nad księdzem nie zwalniają tego z chleba”—chociaż parperet też jest rodzajem chleba. Ale wyklucza „to, co pochodzi z puli”. A Beth Shammai utrzymuje, że tak jak błogosławieństwo nad księdzem nie zwalnia chleba, tak nie zwalnia tego, co pochodzi z garnka. Halacha nie jest zgodna z Beth Shammai.]

הָיוּ יוֹשְׁבִין לֶאֱכֹל, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. הֵסֵבּוּ, אֶחָד מְבָרֵךְ לְכֻלָּן. בָּא לָהֶם יַיִן בְּתוֹךְ הַמָּזוֹן, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. לְאַחַר הַמָּזוֹן, אֶחָד מְבָרֵךְ לְכֻלָּם. וְהוּא אוֹמֵר עַל הַמֻּגְמָר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְבִיאִין אֶת הַמֻּגְמָר אֶלָּא לְאַחַר הַסְּעֻדָּה:

Gdyby usiedli do jedzenia [bez odchylania się, znak, że nie umówili się na wspólne jedzenie, ponieważ kiedy grupy ludzi postanowiły jeść razem, siadali na matach i jedli i pili, opierając się po lewej stronie], każdy błogosławi sam siebie, [nie ma „ustalonego” posiłku bez odpoczynku. Jeśli jednak powiedzieli: „Chodźmy i jedzmy chleb w tym miejscu”, nawet jeśli nie leżeli, to tak, jakby to robili i błogosławi za wszystkich; a oni też łączą się ze sobą po łaskę.] Jeśli leżeli, błogosławi za wszystkich. Gdyby przyniesiono im wino podczas posiłku, każdy błogosławi (nad winem) dla siebie [ponieważ ich gardło nie jest wolne, a leżący nie są zainteresowani błogosławieństwem, ale połykaniem tego, co jest w ich ustach. Albo może się zdarzyć, że obawiamy się ich zadławienia w odpowiedzi „Amen”.] I On błogosławi mugmar [Ten, który błogosławi łaski nad mugmar: „Który stwarza lasy korzenne”. I chociaż może być obecna osoba bardziej dostojna niż on, ponieważ zaczął od jednej (błogosławieństwo), czyni drugą], chociaż mugmar nie jest przyniesiony wcześniej niż po posiłku [po łasce, aby nie był wymóg posiłku. Jednak od kiedy zaczął te ostatnie błogosławieństwa, dopełnia je. ["Mugmar": Po posiłku mieli zwyczaj przynosić na patelnię drzewne przyprawy, aby wydobyć aromatyczny zapach.]

הֵבִיאוּ לְפָנָיו מָלִיחַ בַּתְּחִלָּה וּפַת עִמּוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַמָּלִיחַ וּפוֹטֵר אֶת הַפַּת, שֶׁהַפַּת טְפֵלָה לוֹ. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁהוּא עִקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה, מְבָרֵךְ עַל הָעִקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה:

Jeśli na początku przynieśli mu maliach [cokolwiek maluach (solone)] i chleb z nim, błogosławi on maliach i zwalnia od chleba; bo chleb jest dla niego pomocniczy. [Ten, kto miał dużą porcję szczególnie słodkich owoców, zjada potem coś słonego, aby „przełamać” słodycz w swoim ciele. A ponieważ sam nie może zjeść maliacha, zjada z nim trochę chleba. Ale maliach samo w sobie jest pierwszorzędne, a chleb jest do niego pomocniczy.] Taka jest zasada: w każdym przypadku pierwszorzędnego i pomocniczego błogosławi się pierwszemu i zwalnia pomocnicze.

אָכַל תְּאֵנִים עֲנָבִים וְרִמּוֹנִים, מְבָרֵךְ אַחֲרֵיהֶן שָׁלשׁ בְּרָכוֹת, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָכַל שֶׁלֶק וְהוּא מְזוֹנוֹ, מְבָרֵךְ אַחֲרָיו שָׁלשׁ בְּרָכוֹת. הַשּׁוֹתֶה מַיִם לִצְמָאוֹ, אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת:

Jeśli ktoś zjadł figi, winogrona lub granaty, potem dokonuje trzech błogosławieństw. To są słowa R. Gamliel. [Jeden czyni trzy błogosławieństwa po którymkolwiek z siedmiu rodzajów, R. Gamliel utrzymujący, że „I będziesz jadł, i będziesz nasycony, i będziesz błogosławił” (Powtórzonego Prawa 8:10) odnosi się nie tylko do chleba, ale do wszystkich siedem odmian wymienionych powyżej w tej sekcji (tamże 8). W tym wersecie wspomina się o trzech błogosławieństwach: „I będziesz błogosławił”—„hazan”; „dla ziemi”—błogosławieństwo dla ziemi; „dobry”—„kto buduje Jerozolimę”, a mianowicie. (Księga Powtórzonego Prawa 3:25): „ta piękna góra”]. A mędrcy mówią: jedno błogosławieństwo, jak trzy [tj. Jak trzy błogosławieństwa. Jeśli jadł winogrona, figi, granaty, oliwki i daktyle, błogosławi „za drzewo i za owoc z drzewa, i za dobrą, pożądaną ziemię itd.” I stwierdza: „za ziemię i dla owoców. " A w Eretz Yisrael kończy: „dla ziemi i jej owoców”. I recytuje to błogosławieństwo samo dla wina, ale zaczyna się: „dla winorośli i dla owocu winorośli”. A o wszystkim, co jest zrobione z pięciu rodzajów zboża, zamiast „dla drzewa i dla owocu z drzewa”, mówi: „na pokarm i na wyżywienie” i konkluduje: „dla ziemi i dla pożywienie. ”] R. Akiva mówi: Nawet jeśli zjadł szelek [gotowane warzywa] i to jest jego pożywienie [tj. jego podstawa], recytuje potem trzy błogosławieństwa, [ponieważ„ I będziesz jadł, a będziesz nasycony ” dotyczy wszystkiego, co jesz. A halacha jest zgodna z mędrcami, że trzy błogosławieństwa odmawia się tylko za chleb. A dla siedmiu odmian „jedno błogosławieństwo podobne do trzech” i dla wszystkich innych rzeczy: „Borei nefashoth rabboth vechesronan” („On stwarza wiele stworzeń i (zaopatruje) ich braki”). „ich braki”—jak chleb i woda, bez których nie da się przeżyć. „I za wszystko, co stworzył, aby podtrzymywać ducha wszystkich żywych istot”—to znaczy za wszystko na świecie, bez którego istoty, nawet gdyby nie zostały stworzone, mogłyby przetrwać, a które zostało stworzone tylko po to, by dostarczać przyjemności i dodatkowego dobra. A ponieważ to błogosławieństwo zawiera dwa elementy, jest to błogosławieństwo długie, które otwiera się i zamyka wraz z „Baruchem”, jak stwierdza Yerushalmi, zamykająca istota: „Błogosławiony (Baruch) jesteś, O L-rd, Życie światów. "] Jeśli ktoś pije wodę, aby zaspokoić swoje pragnienie [konkretnie], mówi" shehakol nihyeh bidvaro "(" Wszystko powstało przez Jego słowo "). [Ale jeśli ktoś pije wodę, aby przełknąć coś, co utknęło mu w gardle i tym podobne, nie błogosławi.] R. Tarfon mówi: „Borei nefashoth rabboth”. [Recytuje to przed wypiciem wody. Halacha nie jest zgodna z R. Tarfonem; ale przed wypiciem wody mówi „szekol”, a potem „Borei nefashoth rabboth”].