Komentarz do Berachot 6:8
אָכַל תְּאֵנִים עֲנָבִים וְרִמּוֹנִים, מְבָרֵךְ אַחֲרֵיהֶן שָׁלשׁ בְּרָכוֹת, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָכַל שֶׁלֶק וְהוּא מְזוֹנוֹ, מְבָרֵךְ אַחֲרָיו שָׁלשׁ בְּרָכוֹת. הַשּׁוֹתֶה מַיִם לִצְמָאוֹ, אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת:
Jeśli ktoś zjadł figi, winogrona lub granaty, potem dokonuje trzech błogosławieństw. To są słowa R. Gamliel. [Jeden czyni trzy błogosławieństwa po którymkolwiek z siedmiu rodzajów, R. Gamliel utrzymujący, że „I będziesz jadł, i będziesz nasycony, i będziesz błogosławił” (Powtórzonego Prawa 8:10) odnosi się nie tylko do chleba, ale do wszystkich siedem odmian wymienionych powyżej w tej sekcji (tamże 8). W tym wersecie wspomina się o trzech błogosławieństwach: „I będziesz błogosławił”—„hazan”; „dla ziemi”—błogosławieństwo dla ziemi; „dobry”—„kto buduje Jerozolimę”, a mianowicie. (Księga Powtórzonego Prawa 3:25): „ta piękna góra”]. A mędrcy mówią: jedno błogosławieństwo, jak trzy [tj. Jak trzy błogosławieństwa. Jeśli jadł winogrona, figi, granaty, oliwki i daktyle, błogosławi „za drzewo i za owoc z drzewa, i za dobrą, pożądaną ziemię itd.” I stwierdza: „za ziemię i dla owoców. " A w Eretz Yisrael kończy: „dla ziemi i jej owoców”. I recytuje to błogosławieństwo samo dla wina, ale zaczyna się: „dla winorośli i dla owocu winorośli”. A o wszystkim, co jest zrobione z pięciu rodzajów zboża, zamiast „dla drzewa i dla owocu z drzewa”, mówi: „na pokarm i na wyżywienie” i konkluduje: „dla ziemi i dla pożywienie. ”] R. Akiva mówi: Nawet jeśli zjadł szelek [gotowane warzywa] i to jest jego pożywienie [tj. jego podstawa], recytuje potem trzy błogosławieństwa, [ponieważ„ I będziesz jadł, a będziesz nasycony ” dotyczy wszystkiego, co jesz. A halacha jest zgodna z mędrcami, że trzy błogosławieństwa odmawia się tylko za chleb. A dla siedmiu odmian „jedno błogosławieństwo podobne do trzech” i dla wszystkich innych rzeczy: „Borei nefashoth rabboth vechesronan” („On stwarza wiele stworzeń i (zaopatruje) ich braki”). „ich braki”—jak chleb i woda, bez których nie da się przeżyć. „I za wszystko, co stworzył, aby podtrzymywać ducha wszystkich żywych istot”—to znaczy za wszystko na świecie, bez którego istoty, nawet gdyby nie zostały stworzone, mogłyby przetrwać, a które zostało stworzone tylko po to, by dostarczać przyjemności i dodatkowego dobra. A ponieważ to błogosławieństwo zawiera dwa elementy, jest to błogosławieństwo długie, które otwiera się i zamyka wraz z „Baruchem”, jak stwierdza Yerushalmi, zamykająca istota: „Błogosławiony (Baruch) jesteś, O L-rd, Życie światów. "] Jeśli ktoś pije wodę, aby zaspokoić swoje pragnienie [konkretnie], mówi" shehakol nihyeh bidvaro "(" Wszystko powstało przez Jego słowo "). [Ale jeśli ktoś pije wodę, aby przełknąć coś, co utknęło mu w gardle i tym podobne, nie błogosławi.] R. Tarfon mówi: „Borei nefashoth rabboth”. [Recytuje to przed wypiciem wody. Halacha nie jest zgodna z R. Tarfonem; ale przed wypiciem wody mówi „szekol”, a potem „Borei nefashoth rabboth”].
Bartenura on Mishnah Berakhot
English Explanation of Mishnah Berakhot
The sages say: one blessing which includes three.
Rabbi Akiva says: even if one ate only boiled vegetables and that is his meal, he says after it the three blessings.
If one drinks water to quench his thirst, he says “By Whose word all things exist.”
Rabbi Tarfon says: “Who creates many living things and their requirements.”
Until now the Mishnah has been discussing blessings recited before eating. This mishnah and the next chapter deal with the Birkat Hamazon, the blessing after food (I don’t really like the term, “Grace After Meals”). The concept of Birkat Hamazon is derived from Deuteronomy 8:10, “When you eat and you are satisfied you will bless the Lord your God.” Today the Birkat Hamazon contains four blessings, but the Mishnah refers to it as “three blessings” the fourth blessing was a later addition.
The full Birkat Hamazon, all three blessings, is recited only after eating certain foods or after eating a “meal”. After eating other foods which don’t constitute a “meal,” one blessing is recited. This one blessing includes the themes in the three blessings of the full Birkat Hamazon. In our mishnah there is a debate over when one recites the full version of the Birkat Hamazon and when one recites the abbreviated one blessing version.
Section one: According to Rabban Gamaliel the full Birkat Hamazon is recited over grapes, figs or pomegranates, all of which are among the seven species mentioned in Deuteronomy 8:8. This is the verse to which the blessing in verse 10 (see above in introduction) refers, and hence one recites the full Birkat Hamazon over these foods. Rabban Gamaliel would also hold that the full Birkat Hamazon is recited over the other foods that are referred to in the verse, including bread.
Section two: According to the sages, one recites an abbreviated version of the Birkat Hamazon over these foods. Today this blessing is called, “Brakhah Acharonah” the “last blessing.” One would recite the full Birkat Hamazon only over bread, because only bread constitutes a proper meal.
Section three: According to Rabbi Akiva what foods are eaten does not determine whether one recites a full or abbreviated Birkat Hamazon. Rather what is determinative is whether or not something constitutes a “meal” or a “snack.” If one eats boiled vegetables as one’s meal, then one says Birkat Hamazon. This would have many ramifications for today’s practice, where many people don’t necessarily eat bread with every meal. For instance, according to Rabbi Akiva, if one sat down for a meal of steak and potatoes, a hearty meal by most accounts, one would recite Birkat Hamazon afterwards, whereas according to the other sages in this mishnah, he would not.
Section four: The final section of this chapter returns to briefly discuss blessings recited before eating. Water was sometimes drunk to quench thirst, and sometimes drunk merely in order to help digest food. Our mishnah implies that if its function was just to clear the food from one’s throat, then no blessing is recited. In such a case water is not “food” and therefore no blessing is recited. However, if the function was to quench thirst, then the water counts as food and a blessing must be recited. The first opinion holds that the blessing recited is, “By Whose word all things exist,” the default blessing referred to above in mishnayot 2-3. Rabbi Tarfon says that a different blessing is recited, one which we today recite after eating foods over which we don’t recite a full Birkat Hamazon or even an abbreviated Birkat Hamazon. This blessing is generally called today “Bore Nefashot.”