Berachot 4

תְּפִלַּת הַשַּׁחַר, עַד חֲצוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת. תְּפִלַּת הַמִּנְחָה עַד הָעֶרֶב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד פְּלַג הַמִּנְחָה. תְּפִלַּת הָעֶרֶב אֵין לָהּ קֶבַע. וְשֶׁל מוּסָפִין כָּל הַיּוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת:

Modlitwę poranną można odmawiać do południa. R. Juda mówi: Do czwartej godziny. [Albowiem według rabinów całopalenia można składać codziennie do południa; a według R. Judy aż do czwartej godziny dnia. „Aż do czwartej godziny” oznacza koniec czwartej godziny, trzecią część dnia, kiedy dzień trwa dwanaście godzin. A jego czas zawsze trwa do końca jednej trzeciej dnia, zgodnie z względną długością lub krótkością dnia, jak wspomniano powyżej w odniesieniu do Szema. A halacha według R. Judy]. Modlitwę popołudniową można odmawiać aż do wieczora [tj. Aż się ściemni]. R. Juda mówi: Aż do połowy dnia (plag haminchah). [Czas minchah ketanah („mała mincha”) trwa od dziewięciu i pół godziny do zapadnięcia nocy— dwie i pół godziny —tak więc plag haminchah, czyli połowa tego, to godzina i kwadrans (przed zapadnięciem nocy). Orzeczenie w tym względzie jest takie, że można postępować zgodnie z którąkolwiek z tych praktyk. Jeśli chce iść za mędrcami i odmawiać modlitwę popołudniową aż do wieczora, może to uczynić, o ile nie odmówi wówczas modlitwy wieczornej. Skoro bowiem uważa to za dzień, jeśli chodzi o modlitwę minchah, nie może uważać tego wieczoru za wieczorną modlitwę. A jeśli chce iść za R. Judą, odmawiać modlitwę popołudniową tylko do plag haminchah, na godzinę i kwadrans przed zapadnięciem nocy, może to uczynić; i odtąd może odmawiać wieczorną modlitwę]. Wieczorna modlitwa nie ma ustalonego czasu. [Jego czas to cała noc. Uczy się go: „nie ma określonego czasu”, a nie: „jego czas jest całą noc”, gdyż modlitwa wieczorna jest opcjonalna i odpowiada, jak to ma miejsce, czasowi spożycia kończyn i kawałków tłuszczu—całą noc. A to drugie jest opcjonalne; bo po pokropieniu krwią ofiara zostaje przyjęta, nawet jeśli kończyny i kawałki tłuszczu staną się nieczyste lub zginą. Dziś jednak (wieczorna modlitwa) została uznana za obowiązującą]. Mussaf („dodatkowa”) modlitwa może być odmawiana przez cały dzień. [Jeśli odłożył recytację do siódmej godziny, dopełnia obowiązku, ale nazywa się go „przestępcą”. A to jest halacha.] R. Juda mówi: Aż do siódmej godziny.

רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנֶה הָיָה מִתְפַּלֵּל בִּכְנִיסָתוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וּבִיצִיאָתוֹ תְּפִלָּה קְצָרָה. אָמְרוּ לוֹ, מַה מָּקוֹם לִתְפִלָּה זוֹ. אָמַר לָהֶם, בִּכְנִיסָתִי אֲנִי מִתְפַּלֵּל שֶׁלֹּא תֶאֱרַע תַּקָלָה עַל יָדִי, וּבִיצִיאָתִי אֲנִי נוֹתֵן הוֹדָיָה עַל חֶלְקִי:

R. Nechuniah ur. Hakannah odmawiała krótką modlitwę po wejściu do domu studiów i po jego opuszczeniu. Na pytanie: „Jakie jest miejsce [tj. Natura] tej modlitwy?” odpowiedział: „Po wejściu modlę się, aby przeze mnie nie doszło do nieszczęścia” [abym nie stwarzał przeszkody, jak wyjaśniono w baraitha: „żebym nie błądził w halachah i radowali się moi przyjaciele (z mojego niepokoju)”—przez co staję się przyczyną zła, a moi przyjaciele są karani przeze mnie]; „a odchodząc, dziękuję za mój dział”. [Dziękuję Mu za dobro, które mi obdarzył, dzieląc moją część między zasiadających w domu nauki. Te dwie modlitwy, wchodząc do domu studiów i wychodząc z niego, obowiązują wszystkich ludzi. Tak bowiem jest powiedziane w baraitha: „Co mówi wchodząc?” i „Po wyjściu, co mówi?”, co oznacza, że ​​musi je powiedzieć.]

רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בְּכָל יוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, מֵעֵין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אִם שְׁגוּרָה תְפִלָּתוֹ בְּפִיו, יִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. וְאִם לָאו, מֵעֵין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה:

R. Gamliel mówi: Każdego dnia recytuje się osiemnaście błogosławieństw (shemoneh esreh). R. Yehoshua mówi: To jest podobne do osiemnastu błogosławieństw. [W gemara niektórzy wyjaśniają, że recytuje on w skrócie każde ze środkowych błogosławieństw i kończy błogosławieństwem dla każdego; i inni, o których mówi: „Spraw nam, L-rd nasz B-ga, abyśmy poznali Twoje drogi” (havineinu), co jest jednym błogosławieństwem, które jest uosobieniem wszystkich środkowych błogosławieństw szemoneh esreh, a on podsumowuje: „Błogosławiony jesteś , O L-rd, który słucha modlitwy. ”] R. Akiwa mówi: Jeśli to (szemoneh esreh) jest„ nawykiem ”w jego ustach, [jeśli jest„ nauczony ”i biegle w nim], recytuje shemoneh esreh ; jeśli nie, recytuje to, co jest z tym podobne. [A halacha jest według R. Akivy, że jeśli ktoś nie jest w niej biegły lub jest mocno naciskany, recytuje pierwsze trzy błogosławieństwa i ostatnie, i „Havineinu”, pośrodku, Havineinu uosabiające wszystkie środkowe błogosławieństwa (z wyjątkiem pory deszczowej, kiedy nie recytuje havineinu, konieczne jest, aby recytował prośbę o deszcz w błogosławieństwie lat; i z wyjątkiem zakończenia szabatów i świąt, kiedy musi recytować havdalah in chonen hada'ath.]

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הָעוֹשֶׂה תְפִלָּתוֹ קֶבַע, אֵין תְּפִלָּתוֹ תַּחֲנוּנִים. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, הַמְהַלֵּךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה, מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה. אוֹמֵר, הוֹשַׁע הַשֵּׁם אֶת עַמְּךָ אֶת שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל, בְּכָל פָּרָשַׁת הָעִבּוּר יִהְיוּ צָרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ. בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה:

R. Eliezer mówi: Jeśli ktoś odmawia swoją modlitwę k'va [tak, aby jego modlitwa była dla niego uciążliwa. „k'va”—„To chok kavua („ ustalona ustawa ”), abym się modlił i muszę go„ wyzwolić ”.”], To nie jest uwzględniona prośba. R. Yehoshua mówi: Kto idzie w niebezpiecznym miejscu, odmawia krótką modlitwę. [A jaka jest krótka modlitwa?] Mówi: „Pomóż, L-rd, ludu Twój, resztka Izraela; bechal parashath haibur [„ nawet gdy zbłądzą (porshim) w występku ”], niech ich potrzeby będą przed Tobą. Błogosławiony jesteś Ty, L-rd, który słuchasz modlitwy. " [Niech ich potrzeby zostaną ujawnione przed Tobą, abyś zmiłował się nad nimi. „parashath”—jak w „perishah” (separacja). „haibur”—aveirah (przekroczenie). A halacha nie jest zgodna z R. Jehoszuą, ale modlitwa odmawiana w miejscu niebezpiecznym brzmi: „Potrzeby Twojego ludu są liczne itd.” Jeden recytuje go podczas chodzenia i nie recytuje ani pierwszych trzech, ani ostatnich trzech błogosławieństw (szemoneh esreh). A kiedy opuszcza miejsce zagrożenia, a jego umysł jest spokojny, musi recytować tefillah jak zwykle, jeśli jej czas nie minął.]

הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר, יֵרֵד. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לֵירֵד, יַחֲזִיר אֶת פָּנָיו, וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר אֶת פָּנָיו, יְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים:

Jeśli jechał na osiołku, zsiada (aby się modlić). [Halacha nie jest zgodna z tą anonimową Miszną; ale bez względu na to, czy miał kogoś do trzymania jego tyłka, czy nie, nie zsiada, ponieważ jego umysł nie jest uspokojony (wystarczy do modlitwy), jeśli musi zsiąść.] A jeśli nie może zsiąść, odwraca twarz [ku Jerozolimie, ponieważ napisane (I Królewska 8:48): „I będą się modlić do Ciebie w kierunku ich ziemi”]. A jeśli nie może odwrócić swego oblicza, kieruje swoje myśli do Najświętszego ze Świętych [jest napisane (Kronik 6:26): „I będą się modlić do tego miejsca”].

הָיָה יוֹשֵׁב בִּסְפִינָה אוֹ בְקָרוֹן אוֹ בְאַסְדָּה, יְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶש הַקָּדָשִׁים:

Gdyby siedział w łodzi, w wozie lub na asdzie [wiele kawałków drewna związanych i spiętych razem, używanych do żeglowania po rzece. (W Piśmie Świętym (II Kron. 2:15) są one nazywane „rafsodoth”)], kieruje on swoje myśli do miejsca świętego ze świętości.

רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, אֵין תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּחֶבֶר עִיר וְשֶׁלֹּא בְחֶבֶר עִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ, כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חֶבֶר עִיר, הַיָּחִיד פָּטוּר מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין:

R. Elazar b. Azaryah mówi: Mussaf („dodatkowa”) modlitwa jest recytowana tylko wtedy, gdy ir [bechavurath ha'ir („z towarzystwem miasta”); to znaczy ze zborem, a nie indywidualnie.] A mędrcy mówią: Stań się ir i nie stań się ir [zarówno ze zborem, jak i indywidualnie]. R. Juda mówi w swoim [R. Imię Elazara]: wszędzie tam, gdzie jest zgromadzenie, jednostka jest zwolniona z odmawiania modlitwy mussaf. [Różnica między pierwszą tanną a R. Yehudah—osoba mieszkająca w mieście, w którym nie ma dziesięciu mężczyzn. Według pierwszego tanna, cytującego R. Elazara, że ​​został on ustanowiony tylko przy zborze, ta osoba jest zwolniona. Według R. Yehudy, osoba jest zwolniona tylko wtedy, gdy znajduje się w miejscu, w którym jest dziesięciu mężczyzn, w którym to przypadku lider modlitwy zwalnia ją. Halacha jest według mędrców.]