Berachot 3

מִי שֶׁמֵּתוֹ מוּטָל לְפָנָיו, פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע, מִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִלִּין. נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְחִלּוּפֵיהֶן וְחִלּוּפֵי חִלּוּפֵיהֶן, אֶת שֶׁלִּפְנֵי הַמִּטָּה וְאֶת שֶׁלְּאַחַר הַמִּטָּה, אֶת שֶׁלַּמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶן פְּטוּרִים, וְאֶת שֶׁאֵין לַמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶן חַיָּבִין. אֵלּוּ וָאֵלּוּ פְּטוּרִים מִן הַתְּפִלָּה:

Ktoś, kogo zmarły [(jeden z jego krewnych, którego jest zobowiązany opłakiwać, a którego jest obowiązany pochować)] leży przed nim, jest zwolniony z recytowania Szemy [zajęty micwą], od tefillah iz tefiliny. Co do nosicieli kuwety, ich zastępców, [jest to praktyka naprzemiennych, wszyscy chcą uczestniczyć w micwie] i zastępców tych ostatnich, tych przed noszami [tych, którzy mają ją nosić, kiedy do nich dotrze] i tych z tyłu to [to znaczy zarówno ci przed nim, jak i za nim]—ci, których usługi są wymagane [do przenoszenia śmieci], są zwolnieni; i ci, których usługi nie są wymagane [np. ci, którzy idą tylko towarzyszyć zmarłemu, aby go uczcić] są zobowiązani. I obaj są zwolnieni z tefillah [nie jest to nakazane przez Pismo Święte, jak jest to recytacja Szema. Niektórzy twierdzą, że wymaga większej koncentracji.]

קָבְרוּ אֶת הַמֵּת וְחָזְרוּ, אִם יְכוֹלִין לְהַתְחִיל וְלִגְמֹר עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ לַשּׁוּרָה, יַתְחִילוּ. וְאִם לָאו, לֹא יַתְחִילוּ. הָעוֹמְדִים בַּשּׁוּרָה, הַפְּנִימִים פְּטוּרִים, וְהַחִיצוֹנִים חַיָּבִין:

Raz grzebią zmarłych i wrócą —jeśli mogą zacząć i skończyć [jedną część Szemy], zanim dotrą do akt [Zrobiliby pliki żałobników, aby pocieszyć go po powrocie z grobu.], powinni zacząć; a jeśli nie, [jeśli odległość od grobu do miejsca, w którym sporządzili plik, była niewielka, tak że nie było czasu na bycie i zakończenie przed przybyciem do akt], nie powinni zaczynać. Ci, którzy stoją w aktach—wewnętrzni [(którzy widzą żałobników)] są zwolnieni; te zewnętrzne są zobowiązane.

נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלִּין, וְחַיָּבִין בִּתְפִלָּה וּבִמְזוּזָה, וּבְבִרְכַּת הַמָּזוֹן:

Kobiety, niewolnicy i nieletni są zwolnieni z szem i tefilinu. [Chociaż Szema jest pozytywnym przykazaniem zorientowanym na czas (micwa asz szehazman grama), klasą micwy, z której kobiety są zwolnione, to jednak myślelibyśmy, że jest ona dla nich wiążąca, ponieważ zawiera akceptację królestwa Niebo—z tego powodu musimy poinformować nas inaczej. Micwa tefilin jest pozytywnym przykazaniem zorientowanym na czas, ponieważ nie obowiązuje go w nocy i w szabat; ale myślelibyśmy, że skoro jest porównana do mezuzy, to obowiązuje kobiety. Dlatego musimy powiedzieć, że jest inaczej. „Nieletni”: Ojciec nie jest zobowiązany do szkolenia w recitalu Szemy nawet nieletniego, który osiągnął wiek szkoleniowy; albowiem syn nie zawsze znajduje się z ojcem w czasie recytacji. A ojciec nie był zobowiązany do szkolenia nieletniego w micwie tefilin, ponieważ nie można oczekiwać, że będzie się wystrzegał wydmuchiwania powietrza podczas noszenia ich.] A tefillah, mezuza i recytacja łaski są dla nich wiążące. [Bo tefillah to błaganie o miłosierdzie i rabiniczny nakaz; i został ustanowiony także dla kobiet i dla wychowania nieletnich. „Mezuza”: Moglibyśmy pomyśleć, skoro mezuza jest porównana do studiowania Tory, że tak jak kobiety są zwolnione ze studiowania Tory, tak jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 11: 9): „I będziesz ich uczyć swoich synów”—a nie do twoich córek, one również powinny być zwolnione z mezuzy, chociaż nie jest to przykazanie pozytywne zorientowane na czas; dlatego też powiedziano nam inaczej. „Recital of Grace”: Można kwestionować, czy odmawianie łaski jest biblijnie wiążące dla kobiet, jest napisane (Pwt 8:10): „I będziecie jeść, i będziecie nasyceni, i będziecie błogosławić”— tak, że jest to pozytywne przykazanie nie zorientowane na czas —czy też nie jest ono wiążące w Piśmie Świętym dla kobiet, jest napisane (tamże): „za dobrą ziemię, którą wam dał”; a ziemia nie była dana kobietom. Pytanie nie zostało rozwiązane.]

בַּעַל קֶרִי מְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ, לֹא לְפָנֶיהָ וְלֹא לְאַחֲרֶיהָ. וְעַל הַמָּזוֹן מְבָרֵךְ לְאַחֲרָיו, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ לְפָנָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מְבָרֵךְ לִפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם:

Ten, który miał wydzielinę nasienną [(Ezdrasz ustanowił, że ten, kto doświadczył wylewu nasiennego, nieumyślnie lub świadomie, nie powinien czytać Tory, dopóki nie zanurzy się — nie z powodu czystości lub nieczystości, bo słowa Tory nie są podatne na nieczystość —ale aby badacze Tory nie zawsze byli „znajdowani z ich żonami jak koguty”.)] medytuje [nad Szemą w swoim sercu [kiedy nadejdzie czas jej recytacji] i nie błogosławi przed nim ani po nim [nawet w drodze medytacji. Ponieważ błogosławieństwa nie są nakazane przez Pismo Święte, rabini ich nie żądali]. A dla chleba dokonuje błogosławieństwa końcowego [jest to nakazane przez Pismo Święte], ale nie wstępnego [tego nie jest nakazane przez Pismo Święte]. I już zostało orzeczone, bez sprzeciwu, że wymóg zanurzenia został uchylony i że ci, którzy doświadczyli absolutorium nasienia, recytują Szemę w zwykły sposób i studiują Torę, modlą się i recytują wszystkie błogosławieństwa.] R. Juda mówi: On dokonuje zarówno wstępnego, jak i końcowego błogosławieństwa.

הָיָה עוֹמֵד בַּתְּפִלָּה, וְנִזְכַּר שֶׁהוּא בַעַל קְרִי, לֹא יַפְסִיק, אֶלָּא יְקַצֵּר. יָרַד לִטְבֹּל, אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת וּלְהִתְכַּסּוֹת וְלִקְרוֹת עַד שֶׁלֹּא תָנֵץ הַחַמָּה, יַעֲלֶה וְיִתְכַּסֶּה וְיִקְרָא. וְאִם לָאו, יִתְכַּסֶּה בַמַּיִם וְיִקְרָא. אֲבָל לֹא יִתְכַּסֶּה, לֹא בַמַּיִם הָרָעִים וְלֹא בְמֵי הַמִּשְׁרָה, עַד שֶׁיַּטִּיל לְתוֹכָן מָיִם. וְכַמָּה יַרְחִיק מֵהֶם וּמִן הַצּוֹאָה, אַרְבַּע אַמּוֹת:

Jeśli w środku tefillah (shemoneh esreh) przypomniał sobie, że doświadczył wylewu nasienia, nie powinien przerywać [swojej modlitwy całkowicie], ale powinien skrócić [każde błogosławieństwo]. Gdyby zszedł na dół, żeby się zanurzyć—jeśli może podejść, okryć się i wyrecytować Szemę przed wschodem słońca, powinien to zrobić. [Albowiem Vatikini (wyjątkowo pobożni) domagają się od siebie zakończenia tego o wschodzie słońca, jest napisane (Psalm 72: 5): „Będą Cię bać się słońca”]. A jeśli nie, powinien okryć się wodę i recytuj. [I tylko w mętnej wodzie, gdzie jego nagość nie jest odsłonięta, ale nie w czystej wodzie.] Ale nie powinien okrywać się złą [tj. Brudną] wodą, ani wodą rozmiękczającą [wodą, w której nasączono len], dopóki osłabia to. [Czegoś tu brakuje. Należy to rozumieć w ten sposób: „I nie powinien recytować tego w pobliżu moczu, dopóki go nie rozcieńczy”. Ilość wody do rozcieńczenia pojedynczego wydzieliny pisuaru jest rewizją.] I jak daleko należy się od niej odsunąć [z nierozcieńczonego moczu] i z kału ”Cztery łokcie. [I tylko wtedy, gdy jest obok niego lub za nim; ale jeśli jest przed nim, musi się odsunąć, aż zniknie z pola widzenia.]

זָב שֶׁרָאָה קְרִי, וְנִדָּה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע, וְהַמְשַׁמֶּשֶׁת שֶׁרָאֲתָה נִדָּה, צְרִיכִין טְבִילָה, וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹטֵר:

Zav (osoba cierpiąca na przepływ narządów płciowych), która wypuściła nasienie, nidda, która wyemitowała nasienie, oraz kobieta, która odbyła stosunek płciowy i stała się niddah, musi przejść rytualne zanurzenie. [Zav, który wypuścił nasienie: Chociaż jest nieczysty przez siedem dni z powodu nieczystości zav, a to zanurzenie nie czyni go czystym, to jednak musi przejść to zanurzenie dla słów Tory z powodu wydzielania nasienia, ustanowionego przez Ezdrasza. Podobnie nidda, która chce się modlić i emituje nasienie (z wcześniejszego stosunku), jest uważana za osobę, która wypuszcza nasienie. I takie wydzielanie nasienia czyni kobietę nieczystą przez trzy dni po stosunku. Po tym czasie gnije w jej ciele i nie jest już zdolny do życia. I należy to rozumieć w ten sposób: „Nidda, która wyemitowała teraz nasienie ze stosunku płciowego, zanim stała się niddah, i kobieta, która odbyła stosunek— ten, który po stosunku stał się niddah —trzeba poddać się rytualnemu zanurzeniu.] A R. Juda tego nie wymaga. [R. Juda nie wymaga tego nawet w przypadku kobiety, która po stosunku stała się niddah, chociaż ab initio musi poddać się rytualnemu zanurzeniu i można twierdzić, że obowiązek zanurzenia jej nie opuszcza. A już napisaliśmy powyżej, że ten obrzęd zanurzenia został uchylony, będąc „zarządzeniem, którego większość zboru nie może przestrzegać”].