Berachot 2

הָיָה קוֹרֵא בַתּוֹרָה, וְהִגִּיעַ זְמַן הַמִּקְרָא, אִם כִּוֵּן לִבּוֹ, יָצָא. וְאִם לָאו, לֹא יָצָא. בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב, וּבָאֶמְצַע שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בָּאֶמְצַע שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם:

Gdyby ktoś czytał [fragment Szemy] w Torze i nadszedł czas recytacji [Szem] —jeśli się skoncentrował, [Zgodnie z poglądem, że micwot wymaga intencji, „jeśli się skoncentrował” jest rozumiane jako: jeśli był zdecydowany wypełnić swój obowiązek; a zgodnie z poglądem, że micwot nie wymaga intencji, należy przez to rozumieć: jeśli skoncentrował się na recytowaniu jej z poprawną wokalizacją (w przeciwieństwie do recytowania jej dla celów korekty, gdzie nie czyta słów tak, jak są one wokalizowane, ale ponieważ są one napisane w celu rozróżnienia między formami wadliwymi i plennymi, w którym to przypadku nie spełnia on swojego obowiązku). A my orzekamy, że micwot wymaga intencji.], Wypełnił swój obowiązek, a jeśli nie, to nie wypełnił swojego zobowiązania. Pomiędzy sekcjami [„Między sekcjami” jest wyjaśnione później w naszej Misznie.] Rozciąga pozdrowienie z honoru [kieruje pozdrowienie do tego, którego honor to uzasadnia, takiego jak jego ojciec lub jego nauczyciel, lub mądrość przełożona od niego], i zwraca pozdrowienie. [Rozumie się samo przez się, że zwraca się do nich z pozdrowieniami, jeśli powitają go najpierw]. A w środku [odcinka] ze strachu (tj. Boi się, że w przeciwnym razie mógłby go zabić) rozszerza pozdrowienie. I jest rzeczą oczywistą, że wraca do niego pozdrowienie. Ale nie może tego zrobić z honoru] i zwraca się z pozdrowieniem. To są słowa R. Meira. R. Juda mówi: W środku [sekcji] ze strachu wychodzi pozdrowienie i wraca pozdrowienie z honoru [tj. Z szacunkiem do kogoś, kto ma obowiązek czcić]. Między sekcjami zwraca pozdrowienia do wszystkich mężczyzn [którzy go witają. A halacha jest zgodna z R. Yehudah. Wszędzie tam, gdzie nie wolno przerywać recytacji, nie wolno mówić świętym językiem, jak w każdym innym języku.]

אֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים, בֵּין בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה לִשְׁנִיָּה, בֵּין שְׁנִיָּה לִשְׁמַע, וּבֵין שְׁמַע לִוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ, בֵּין וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ לְוַיֹּאמֶר, בֵּין וַיֹּאמֶר לֶאֱמֶת וְיַצִּיב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בֵּין וַיֹּאמֶר לֶאֱמֶת וְיַצִּיב לֹא יַפְסִיק. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, לָמָּה קָדְמָה שְׁמַע לִוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ, אֶלָּא כְדֵי שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה, וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל עָלָיו עֹל מִצְוֹת. וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ לְוַיֹּאמֶר, שֶׁוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ נוֹהֵג בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וַיֹּאמֶר אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בַּיּוֹם:

To co stanowi „między sekcjami”: między pierwszym a drugim błogosławieństwem, między drugim a Szemą, między Szemą a wehaja im szamoa, między wehaja im szamoa a wajomerem, między wajomerem a emet wajaciwem. R. Juda mówi: Zabrania się przerywania między vayomer i emeth veyatziv. [Jest bowiem napisane (Jeremiasz 10:10): „A L-rd Bg jest zemsty”. Dlatego nie wolno przerywać między ani hashem elokeichem a emeth. A to jest halacha.] R. Yehoshua ur. Karcha powiedział: Dlaczego Shema została umieszczona przed Vehaya im Shamoa? Aby najpierw wziąć na siebie jarzmo królestwa niebieskiego, a potem jarzmo Micwot. Dlaczego Vehaya im shamoa postawiono przed vayomerem? Bo Vehaya im shamoa uzyskuje się zarówno w dzień, jak iw nocy [jest tam napisane (Księga Powtórzonego Prawa 11:19): „I będziesz ich uczył swoich synów”; a micwa studiowania Tory odbywa się zarówno w dzień, jak iw nocy.], podczas gdy vayomer osiąga się tylko w dzień. [Ponieważ zawiera fragment micwy cycyckiej, której nie ma w nocy, jest napisane (Lb 15:39): „I ujrzycie”].

הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְלֹא הִשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ, יָצָא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לֹא יָצָא. קָרָא וְלֹא דִקְדֵּק בְּאוֹתִיּוֹתֶיהָ, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר יָצָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לֹא יָצָא. הַקּוֹרֵא לְמַפְרֵעַ, לֹא יָצָא. קָרָא וְטָעָה, יַחֲזֹר לְמָקוֹם שֶׁטָּעָה:

Ten, kto recytuje Szemę, nie zmuszając się do jej usłyszenia, spełnia ten obowiązek. R. Yossi mówi: On nie wypełnia zobowiązania. [Albowiem jest napisane (Powtórzonego Prawa 6: 4): „Słuchajcie”—Niech twoje ucho usłyszy, co mówią twoje usta. A pierwsza tanna trzyma: „Słuchaj”—w jakimkolwiek języku, który słyszysz. A halacha jest zgodna z pierwszą tanną.] Jeśli wyrecytował ją bez dokładności co do jej liter [aby je wyraźnie wymawiać, w przypadku dwóch słów, w których drugie słowo zaczyna się od tej samej litery, na której kończy się pierwsza litera, jak w „al levavcha”, „esev besadecha”, „va'avadetem meherah”. Jeśli nie zostawi miejsca między nimi, aby je rozdzielić, brzmi to tak, jakby wymawiał dwie litery jako jedną.]—R. Yossi mówi: Wypełnił swoje zobowiązanie. [A halacha jest według R. Yossiego. Jednak ab initio musi wymawiać listy. Podobnie musi uważać, aby nie spocząć ruchomej szewy i nie poruszyć spoczynku, a także nie osłabić (wymawiając bez dagesh) silnej formy i nie wzmocnić słabej. I musi akcentować zayin „tizkeru”, żeby nie brzmiało jak „tiskeru”, to znaczy „żebyś zgromadził nagrodę”. Albowiem nie wypada służyć Panu dla nagrody. R. Juda mówi: Nie wypełnił swego zobowiązania. Jeśli ktoś recytuje go w odwrotnej kolejności [jeśli recytuje trzeci werset przed drugim, drugi przed pierwszym i tym podobne], to nie dopełnił swego zobowiązania [jest napisane (Powtórzonego Prawa 6: 6): "i te słowa niech będzie"—pozostaną w swojej pierwotnej formie, tj. zgodnie z porządkiem zawartym w Torze. Jednakże, jeśli posunie się naprzód, recytując vayomer przed Vehaya im shamoa i Vehaya im shamoa przed Shemą, wydaje się, że nie jest to uważane za „odwrócone” i wypełnia swój obowiązek; bo nie są one tak ułożone, jeden po drugim, w Torze.] Jeśli on to recytował i popełnił błąd, wraca do punktu błędu. [Jeśli pomylił się między jedną sekcją a drugą, nie wiedząc, z którą sekcją skończył i do której początku powinien wrócić, wraca do pierwszego wersetu, Vehaya im shamoa. (Rambam mówi: Veahavta eth Hashem.) A jeśli zatrzymał się w środku sekcji, wiedząc, którą sekcję skończył, ale nie wiedząc, gdzie w tej sekcji skończył, wraca do początku tej sekcji. Jeśli recytował „uchethavtam”, ale nie wiedział, czy było to słowo Shemy, czy „Vehaya im Shamoa”, wraca do „uchethavtam” Szemy. A jeśli miał wątpliwości po rozpoczęciu leman yirbu, nie powraca, ponieważ może polegać na „zwyczaju swego języka”].

הָאֻמָּנִין קוֹרִין בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ בְרֹאשׁ הַנִּדְבָּךְ, מַה שֶּׁאֵינָן רַשָּׁאִין לַעֲשׂוֹת כֵּן בַּתְּפִלָּה:

Robotnicy mogą recytować Szemę na wierzchołku drzewa lub na szczycie nidbachu [kamiennej półki, jak w (Ezd 6: 4): „nidbachin di even g'lal” („rzędy ciężkich kamieni”). Chociaż obawiają się upadku i nie mogą się skoncentrować, mędrcy nie wymagali od nich zejścia; bo tylko pierwszy wers szematu wymaga skupienia], coś, czego nie wolno im robić dla tefillah (Szemone Eszre) [modlitwa jest bowiem błaganiem o miłosierdzie i wymaga skupienia, tak że muszą zejść, aby się modlić].

חָתָן פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת, אִם לֹא עָשָׂה מַעֲשֶׂה. מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁקָּרָא בַלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן שֶׁנָּשָׂא. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו, לֹא לִמַּדְתָּנוּ, רַבֵּנוּ, שֶׁחָתָן פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן. אָמַר לָהֶם, אֵינִי שׁוֹמֵעַ לָכֶם לְבַטֵּל מִמֶּנִּי מַלְכוּת שָׁמַיִם אֲפִלּוּ שָׁעָה אֶחָת:

Oblubieniec jest zwolniony z recytowania Szemy pierwszej nocy, aż do motzai Shabbath, jeśli nie wykonał tego czynu. [Oblubieniec, który poślubił dziewicę, jest zwolniony z recytowania Szemy pierwszej nocy, troszcząc się o to, aby nie uznał jej za dziewicę. Słyszałem, że (jego troską jest) strach, że może stać się kruth shafchah (okaleczony) poprzez stosunek, co jest „zajęciem micwy”. Pismo Święte mówi (Księga Powtórzonego Prawa 6: 7): „i chodząc po drodze”—Jesteście zobowiązani recytować to w swoim (przyziemnym) „chodzeniu”, ale nie w tym, co pociąga za sobą micwa. „gdyby nie dokonał czynu”: gdyby nie odbył stosunku płciowego do motzai Shabbath, jego „zajęcie” trwające cztery noce [od zwyczajowego dnia (środa) ślubu dziewicy]. Po tym czasie jest z nią „zaznajomiony” i nie jest już zajęty, tak że nawet gdyby jeszcze tego nie zrobił, musi recytować Szemę.] Zdarzyło się, że R. Gamliel recytował Szemę w noc poślubną o godz. co powiedzieli mu uczniowie: „Czyż nasz pan nie nauczył nas, że oblubieniec jest wolny od szema?” Odpowiedział: „Nie zważę na ciebie, abyś wyzwolił się z jarzma królestwa niebieskiego choćby na krótką chwilę!”

רָחַץ לַיְלָה הָרִאשׁוֹן שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ. אָמְרוּ לוֹ תַלְמִידָיו, לֹא לִמַּדְתָּנוּ, רַבֵּנוּ, שֶׁאָבֵל אָסוּר לִרְחֹץ. אָמַר לָהֶם, אֵינִי כִשְׁאָר כָּל אָדָם, אִסְטְנִיס אָנִי:

I wykąpał się w pierwszą noc po śmierci swojej żony, kiedy uczniowie powiedzieli mu: „Czy nasz pan nie nauczył nas, że żałobnik nie może się kąpać?”. Odpowiedział: „Nie jestem jak większość ludzi, jestem istanis”. [zimny i podatny na przeziębienie (od "tzinah" - "zimno"). Cierpiałby, gdyby się nie wykąpał, a żałobnikowi nie wolno tylko kąpać się dla przyjemności.]

וּכְשֶׁמֵּת טָבִי עַבְדּוֹ, קִבֵּל עָלָיו תַּנְחוּמִין. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו, לֹא לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּנוּ, שֶׁאֵין מְקַבְּלִין תַּנְחוּמִין עַל הָעֲבָדִים. אָמַר לָהֶם, אֵין טָבִי עַבְדִּי כִּשְׁאָר כָּל הָעֲבָדִים, כָּשֵׁר הָיָה:

A kiedy Tevi, jego sługa, umarł, przyjął kondolencje za niego, na co jego uczniowie powiedzieli mu: „Czy nasz pan nie nauczył nas, że zabronione jest przyjmowanie kondolencji za niewolników?”. Odpowiedział: „Tevi, mój sługa, nie był podobny do innych niewolników; był człowiekiem prawości”.

חָתָן אִם רָצָה לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע לַיְלָה הָרִאשׁוֹן, קוֹרֵא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לֹא כָל הָרוֹצֶה לִטֹּל אֶת הַשֵּׁם יִטֹּל:

Może to uczynić oblubieniec, który pragnie recytować Szema w noc poślubną. R. Szimon b. Gamliel powiedział: „Nie wszyscy, którzy chcą przyjąć Imię, mogą to zrobić”. [Jeśli nie jest uznawany za mędrca i porusza (świętego) w innych sprawach, to jest to nic innego jak pycha, czerpiąc z wzorowej siły koncentracji. Halacha nie jest zgodna z R. Shimon b. Gamliel. Znajdujemy niektórych naszych rabinów, którzy mówią, że dzisiaj wszyscy mężczyźni powinni recytować Szemę w noc poślubną. Ponieważ w tych pokoleniach nie recytujemy jej z wielką koncentracją we wszystkie inne dni, gdyby pan młody nie recytował Szemy w noc poślubną, wydawałby się jeszcze bardziej wyniosły, sprawiając wrażenie, że skupiał się we wszystkich innych przypadkach, z wyjątkiem to, będąc zaabsorbowanym micwą.]