Berachot 1

מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּעַרְבִית. מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִים לֶאֱכֹל בִּתְרוּמָתָן, עַד סוֹף הָאַשְׁמוּרָה הָרִאשׁוֹנָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד חֲצוֹת. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ בָנָיו מִבֵּית הַמִּשְׁתֶּה, אָמְרוּ לוֹ, לֹא קָרִינוּ אֶת שְׁמַע. אָמַר לָהֶם, אִם לֹא עָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, חַיָּבִין אַתֶּם לִקְרוֹת. וְלֹא זוֹ בִּלְבַד, אֶלָּא כָּל מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמִים עַד חֲצוֹת, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. הֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. וְכָל הַנֶּאֱכָלִים לְיוֹם אֶחָד, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. אִם כֵּן, לָמָּה אָמְרוּ חֲכָמִים עַד חֲצוֹת, כְּדֵי לְהַרְחִיק אֶת הָאָדָם מִן הָעֲבֵרָה:

Od którego czasu można wieczorami recytować Szemę? Od czasu, gdy Cohanim weszli, aby zjeść terumah [Cohanim, który stał się nieczysty i zanurzony, nie może jeść terumah, dopóki „ich słońce nie zajdzie”; to znaczy do momentu pojawienia się gwiazd. Powód, dla którego „od czasu pojawienia się gwiazd” nie jest określony, jest taki, że możemy w ten sposób zostać powiadomieni o przypadkowej wiedzy, a mianowicie, jeśli Cohanim zostaną splugawieni takim rodzajem nieczystości, w którym ich oczyszczenie pociąga za sobą ofiarę (taką jak zav lub metzora), brak tej ofiary ekspiacyjnej nie przeszkadza im jeść terumah, jest napisane (Księga Kapłańska 22: 7): „A gdy słońce zajdzie vetaher („ i skończy się dzień ”), może on jeść święte rzeczy ”—zachodzące słońce jest warunkiem wstępnym dla jego jedzenia terumah, ale jego ofiara ekspiacyjna nie jest], aż do końca pierwszej straży. [pierwsza trzecia nocy, noc podzielona na trzy warty. Od tego momentu nie uważa się go za czas recytacji Szema leżenia i nie zadowala (Powtórzonego Prawa 6: 7): „… kiedy się kładziesz”. Zanim też wyjdą gwiazdy, jest dzień, a nie czas leżenia. A ci, którzy są z wyprzedzeniem i recytują wieczorne Szemę, gdy jeszcze jest dzień, polegają w tym na R. Yehudah, który mówi (26a), że modlitwę Minchah można odmawiać do połowy popołudnia, na godzinę i kwadrans przed nocą. . I w tej kwestii jest zarządzone, że można naśladować R. Judę—że zaraz po wygaśnięciu czasu na modlitwę Minchah rozpoczyna się recytacja wieczoru Szema.] To są słowa R. Eliezera. A mędrcy mówią: do północy. R. Gamliel mówi: Aż do pojawienia się gwiazdy porannej. [Za całą noc uważa się czas leżenia. A halacha jest zgodna z R. Gamlielem, także mędrcy, którzy zgadzają się z nim, mówiąc: „Do północy” tylko po to, by nie dopuścić do przestępstwa. Jednak ab initio, kiedy nadejdzie czas recytacji Szemy z Miszny—- to znaczy, kiedy pojawiają się gwiazdy —nie wolno jeść uczty i, rzecz jasna, spać, dopóki nie odmówi Szemy i się modli.] Zdarzyło się, że jego synowie spóźnili się z uczty [Synowie R. Gamliel słyszeli, że mędrcy powiedzieli: „Aż do północy” i tak mu powiedzieli: Czy mędrcy różnią się od ciebie, mówiąc: „Do północy”, konkretnie, a nie później? (i „jeden przeciwko wielu, halacha jest zależna od wielu”), czy też mędrcy trzymają się z wami, ale mówią „do północy”, aby uchronić nikogo od przestępstwa? A on odpowiedział: Mędrcy trzymają się mnie i mówią: „Aż do północy”, aby uchronić nikogo od przestępstwa; a ty masz obowiązek to recytować.] i rzekli do niego: Nie recytowaliśmy jeszcze Szemy. Powiedział im: Jeśli gwiazda poranna jeszcze się nie ukazała, na was spoczywa obowiązek jej recytowania. I nie tylko to [(to wciąż R. Gamliel mówi do swoich synów)] powiedzieli, ale gdziekolwiek mędrcy powiedzą „do północy”, micwa zachodzi aż do pojawienia się gwiazdy porannej. Micwa spalania tłuszczu [ofiar] i kawałków [całopalenia codziennego popołudnia]—Ofiarowanie kawałków przez całą noc to micwa. (Kapłańska 6: 2): „Jest to całopalenie na jego drewnie opałowym na ołtarzu przez całą noc, aż do rana”], aż do pojawienia się gwiazdy porannej. I micwa spożywania wszystkich ofiar, które muszą być spożywane w ciągu jednego dnia [takie jak ofiara dziękczynna, ofiara za grzech, ofiara za grzech i tym podobne, które są spożywane w dzień i w nocy—czas ich spożycia trwa do pojawienia się gwiazdy porannej; i to właśnie doprowadza ich do statusu nothar (pozostawionego poza wyznaczonym czasem i wymagającego spalenia)], („micwa, itd.”) uzyskuje się aż do pojawienia się gwiazdy porannej. Jeśli tak, to dlaczego mędrcy mówili: „Do północy”? [w odniesieniu do recytacji Szema i spożywania ofiar. Ale nie mówili w ogóle „do północy” w odniesieniu do spalania tłuszczów i kawałków, wspomnieli o tym tutaj tylko po to, aby nas powiadomić, że micwa wszystkiego, co jest przeznaczone na noc, obejmuje całą noc.] Aby zachować jednego daleko od przestępstwa. [że nie przyszedł jeść ich po pojawieniu się gwiazdy porannej i ponieść kareth („odcięcie”); i podobnie z recitalem Szemy, że nie mówi „mam jeszcze czas” i tęskni za wyznaczonym czasem].

מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּשַׁחֲרִית. מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בֵּין תְּכֵלֶת לְכַרְתִּי. וְגוֹמְרָהּ עַד הָנֵץ הַחַמָּה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי מְלָכִים לַעֲמֹד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ לֹא הִפְסִיד, כְּאָדָם הַקּוֹרֵא בַתּוֹרָה:

Od której godziny rano można recytować Szemę? Kiedy można odróżnić tcheleth (niebieski) od białego. [między pasmami tcheleth a pasmami bieli w citzith. Oznacza to, że po strzyżeniu wełny, która jest farbowana tcheleth, są miejsca, w których barwnik nie wchłania dobrze i które pozostają białe.] R. Eliezer mówi: Między tcheleth a porowozielonym. [Kolor tcheleth jest zbliżony do zieleni porów]. A czas jego recytacji trwa do wschodu słońca. R. Yehoshua mówi: Aż do godziny trzeciej [dnia. Do końca trzeciej godziny, czyli jednej czwartej doby, w której dni i noce są równe. A czas recytacji Szema trwa zawsze do jednej czwartej dnia, niezależnie od tego, czy dni są długie, czy krótkie. Podobnie w (Rozdział 4, Miszna 1): „Poranna modlitwa trwa do czwartej godziny dnia”, znaczenie ma miejsce do jednej trzeciej dnia, przy czym „czwarta godzina” jest wymieniona, ponieważ jedna trzecia doba trwa cztery godziny, gdy dni i noce są równe. Ilekroć Miszna wspomina o „takich a więc godzinach dnia”, należy to rozumieć w ten sposób. Rozumiem, że to interpretacja Rambama i akceptuję ją. Uzasadnieniem dla wypowiedzi R. Jehoszuy „Aż do trzeciej godziny dnia” jest to, że synowie królów zwykle nie wstają z łóżek aż do końca trzeciej godziny; a intencją Tory w „i kiedy powstaniecie” jest czas, kiedy wszyscy ludzie wstają z łóżek. A halacha jest zgodna z R. Jehoszuą. Jednakże ab initio, należy próbować zsynchronizować recytację Szemy ze wschodem słońca, tak jak robili to watykowie („pierwsi święci”)], przy czym synowie królowie mają w zwyczaju wstawać o trzeciej godzinie. Ten, kto recytuje ją po tym czasie, niczego przez to nie traci [to znaczy nie traci błogosławieństwa przed i po; ale nawet jeśli wykracza poza swój czas, recytuje je wraz z błogosławieństwem przed i po], jak ten, który czyta w Torze. [Chociaż nie wyrecytował Szemę w wyznaczonym czasie, otrzymuje nagrodę jako ten, kto czyta Torę.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בָּעֶרֶב כָּל אָדָם יַטּוּ וְיִקְרְאוּ, וּבַבֹּקֶר יַעַמְדוּ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כָּל אָדָם קוֹרֵא כְדַרְכּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ, בְּשָׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם שׁוֹכְבִים, וּבְשָׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִים. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן, אֲנִי הָיִיתִי בָא בַדֶּרֶךְ, וְהִטֵּתִי לִקְרוֹת, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, וְסִכַּנְתִּי בְעַצְמִי מִפְּנֵי הַלִּסְטִים. אָמְרוּ לוֹ, כְּדַי הָיִיתָ לָחוּב בְּעַצְמְךָ, שֶׁעָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל:

Beth Shammai mówi: Wieczorem wszyscy ludzie leżą [na bokach, jest napisane: "kiedy się kładziesz" — w sposobie leżenia] i rano stoją, [jest napisane: "a gdy wstaniesz" —w sposobie wstawania], jak jest napisane (Powtórzonego Prawa 6: 7): „i kiedy kładziesz się i kiedy wstajesz”. A Beth Hillel mówi: Każdy człowiek recytuje to na swój sposób, [stojąc, siedząc, leżąc lub chodząc] jest napisane (tamże): „i na twojej drodze”. Jeśli tak, dlaczego jest napisane „kiedy kładziesz się i kiedy wstajesz”? Czas, kiedy ludzie kładą się i czas, kiedy ludzie powstają. R. Tarfon powiedział: „Pewnego razu w drodze położyłem się, aby wyrecytować to zgodnie z Beth Shammai i byłem bliski napadnięcia przez rabusiów”— po czym powiedzieli mu: „Zasługiwałbyś na śmierć [(a gdybyś umarł, twoja krew spadłaby na twoją głowę)] za przekroczenie słów Beth Hillel”.

בַּשַּׁחַר מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וְאַחַת לְאַחֲרֶיהָ, וּבָעֶרֶב שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וּשְׁתַּיִם לְאַחֲרֶיהָ. אַחַת אֲרֻכָּה וְאַחַת קְצָרָה. מָקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְהַאֲרִיךְ, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַצֵּר. לְקַצֵּר, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְהַאֲרִיךְ. לַחְתֹּם, אֵינוֹ רַשַּׁאי שֶׁלֹּא לַחְתֹּם. וְשֶׁלֹּא לַחְתֹּם, אֵינוֹ רַשַּׁאי לַחְתֹּם:

Rano odmawia przed nim dwa błogosławieństwa (Szema) [„yotzer” lub „ahawa”], a jedno po nim [„emeth veyatziv”]; a wieczorem odmawia przed nim dwa błogosławieństwa [„ma'ariv aravim” i ahavath olam ”] i dwa po nim [„ emeth ve'emunah ”i„ hashkiveinu ”], jedno długie, a drugie krótkie. [To odnosi się do dwa błogosławieństwa przed nim. „Yotzer lub” jest długie, otwierające się „Baruchem” i zamykane „Baruchem”, podobnie jak „ma'ariv aravim”. „Ahavah” jest krótkie i zamyka się „Baruch”, ale nie otwiera się „Baruch”]. Tam, gdzie mędrcy zalecają przedłużenie błogosławieństwa, nie wolno go skracać. Tam, gdzie zalecają skrócenie, nie wolno wydłużać. Tam, gdzie zalecają zamknięcie [z „Baruchem”], nie jest to dozwolone nie zamykać. Tam, gdzie nakazują nie zamykanie [jak w błogosławieństwach nad owocami i nad micwotą], nie wolno zamykać.

מַזְכִּירִין יְצִיאַת מִצְרַיִם בַּלֵּילוֹת. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, וְלֹא זָכִיתִי שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם בַּלֵּילוֹת, עַד שֶׁדְּרָשָׁהּ בֶּן זוֹמָא, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז) לְמַעַן תִּזְכֹּר אֶת יוֹם צֵאתְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ. יְמֵי חַיֶּיךָ, הַיָּמִים. כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ, הַלֵּילוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יְמֵי חַיֶּיךָ, הָעוֹלָם הַזֶּה. כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ, לְהָבִיא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ:

W nocy wspomniano o wyjściu z Egiptu. [Fragment cycitów jest recytowany wieczorem Szema, chociaż noc nie jest porą na cycit, jest napisane (Lb 15:39): „I zobaczysz to”—wykluczyć bieliznę nocną; jest recytowana w nocy z powodu exodusu Egiptu, który obejmuje.] R. Elazar ur. Azaryah powiedział: „Jestem jak ten, który ma siedemdziesiąt lat [tj. Wyglądałem staro. On nie był naprawdę stary, ale jego włosy stały się białe w dniu, w którym został mianowany Nassi, tak że wyglądał na starego i kwalifikował się do Nassiate . I tego dnia Ben Zoma wyjaśnił ten werset.] Velo zachithi [Nie zwyciężyłem mędrców. Podobny przykład (Niddah 38b): „W tym zichnahu R. Elazar nad rabinami”— to znaczy zwyciężył nad nimi], aby wyjście z Egiptu było recytowane w nocy, aż Ben Zoma to wyjaśnił (Księga Powtórzonego Prawa 16: 3): „… abyście pamiętali dzień, w którym wyszliście z ziemi egipskiej, przez wszystkie dni twojego życia ":" dni twojego życia " —dni; „przez wszystkie dni Twojego życia”—noce. A mędrcy mówią: „dni twojego życia”—ten świat; „przez wszystkie dni Twojego życia”— aby uwzględnić dni Mesjasza.