Talmud do Gittin 2:5

הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִכְתֹּב אֶת הַגֵּט, אֲפִלּוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן. הָאִשָּׁה כוֹתֶבֶת אֶת גִּטָּהּ, וְהָאִישׁ כּוֹתֵב אֶת שׁוֹבְרוֹ, שֶׁאֵין קִיּוּם הַגֵּט אֶלָּא בְחוֹתְמָיו. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהָבִיא אֶת הַגֵּט, חוּץ מֵחֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן וְסוּמָא וְנָכְרִי:

Wszyscy są gotowi napisać coś, nawet głuchoniemi, imbecyl i nieletni. [To pod warunkiem, że nad nim stanie dorosły i powie: „Napisz to w imieniu tego człowieka”. Ale goj lub niewolnik, nawet jeśli stoi nad nim dorosły, nie powinni pisać get ab initio, ponieważ są niezależnymi intelektami i działają we własnym imieniu; więc nawet jeśli dorosły każe im napisać to dla kogoś innego, piszą to sami. A jeśli Goj lub niewolnik wypisze list of the get, a wiedzący Izraelita napisze list— imię mężczyzny i kobiety oraz data, wszystkie wymagają liszmy (konkretny zamiar) —otrzymanie jest ważne. Podobnie, głuchoniemy, imbecyl i nieletni, którzy zgodnie z naszą Miszną są zdolni do napisania geta, są zdolni tylko w odniesieniu do tofu, ale w odniesieniu do tartu nie jest on ważny, chyba że napisane przez świadomego, dorosłego Izraelitę.] Kobieta może napisać do niej get, a mężczyzna może napisać pokwitowanie (zapłaty kethuba). Bo get działa tylko za pośrednictwem jego sygnatariuszy. Wszyscy są zdolni do sprowadzenia zdobyczy, z wyjątkiem głuchoniemego, imbecyla i nieletniego, [którym brakuje samodzielnego intelektu], niewidomego [Nie ma kwalifikacji, aby sprowadzić zdobycz z zagranicy, nie będąc w stanie powiedzieć: „Przede mną było napisane, a przede mną podpisane”. Ale żeby sprowadzić dostawcę do Eretz Yisrael, gdzie nie musi mówić: „To było napisane przede mną i przede mną podpisane”— lub nawet za granicą, jeśli otrzymanie jest potwierdzone przez jej sygnatariuszy lub być posłańcem kobiety, aby otrzymać jej —dla nich wszystkich ślepy jest odpowiedni] i poganin. [Albowiem nie jest on objęty Prawem Gittin i Kiddushin (małżeństwa). A na obszarze, gdzie on sam nie jest włączony, nie może służyć jako posłaniec dla kogoś innego.]

Jerusalem Talmud Terumot

Rebbi Yose said, I questioned before Samuel: But with bills of divorce, thought is not written and his action cannot prove his intention! As we have stated¹³Mishnah Giṭṭin 2:5.: “Everybody is permitted to write a bill of divorce, even an insane person, a deaf-mute, and a minor.” Rebbi Huna said, if a sane person directs him. Rebbi Joḥanan asked, is that (Deut. 24:1,3): “he writes for her”, for her personally¹⁴This is an echo of the very short discussion in Giṭṭin 2:5. Rebbi Joḥanan points out that the divorce document must be written specifically for the woman in question. If two men with identical names are married to two women who have the same name, and both want to divorce them on the same day, the two divorce documents will have identical wording. Nevertheless, if the husbands switch the documents before they are handed to the respective wives, both divorces will be invalid. In both Talmudim, Samuel narrows down the meaning of the Mishnah in that he allows the incompetent only to write the formulaic portion under the direction of a competent person; but the data which make the document valid, date and names of the two persons involved, must be written by a competent person as agent of the husband. The argument here does not consider this restriction, except that R. Yose (Rav Assi of the first generation Amoraïm in Babylonia) is of the opinion that, since a document containing only date and names cannot be signed by witnesses and is not a divorce document, the writing of the incompetent is necessary for the validity of the document and one has to wonder why this is accepted.? Rebbi Yose came back and said, there one person writes¹⁵Writing a valid divorce document and using it for the divorce are two distinct actions; one may be valid without the other. But taking heave is valid only if the taking is intended for heave; the action itself needs thinking; this parallels the action of divorce, not the writing of part of the document. and another person divorces. But here, the same person thinks and takes heave. Rebbi Jacob bar Aḥa said, there, if he¹⁶A competent person. Even if he writes all by himself there are two actions. This argument is valid only for R. Eleazar (ben Shamua, the Tanna) who holds that a divorce is validated by handing over the document before two witnesses. But according to R. Meїr who holds that a document is invalid if it has not been signed by two trustworthy witnesses, the writing of the document is not important, only the signing is, and this must be done by two competent persons unrelated to the husband. would write himself and divorce, would that not be a divorce? But here, he thinks and takes heave.

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Poprzedni werset Cały rozdział Następny werset