Sheqalim 4

הַתְּרוּמָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, לוֹקְחִין בָּהּ תְּמִידִין וּמוּסָפִין וְנִסְכֵּיהֶם, הָעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים, וְכָל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר. שׁוֹמְרֵי סְפִיחִים בַּשְּׁבִיעִית, נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, (אַף הָרוֹצֶה) מִתְנַדֵּב שׁוֹמֵר חִנָּם. אָמְרוּ לוֹ, אַף אַתָּה אוֹמֵר, שֶׁאֵינָן בָּאִין אֶלָּא מִשֶּׁל צִבּוּר:

Il terumah [cioè ciò che hanno messo nei cestini] —cosa ci hanno fatto? Comprarono la temidina (le offerte giornaliere bruciate), la mussafin (le offerte aggiuntive), le loro libagioni, l'omero, i due pani, il pane dello spettacolo e tutte le offerte comuni [compreso l'incenso]. Gli osservatori di post-escrescenze su shevi'ith (l'anno sabbatico) prendono la paga dal teruma della lishkah. [I "postgrowths" sono ciò che crescono da se stessi da ciò che è rimasto del raccolto. I guardiani sono pagati per assicurarsi che i poveri non li raccolgano allo shevi'ith, e vengono portati per l'omero su Pesach e per i due pani su Shavuoth, che provengono solo dai nuovi prodotti e da Eretz Yisrael. I guardiani possono essere pagati dal teruma, poiché ciò che è necessario per l'offerta è come l'offerta stessa in questo senso.] R. Yossi dice: Se uno lo desidera, può donare i suoi servizi come guardiano non pagato. [E anche se acquisisce le post-escrescenze da hefker (proprietà rinunciata) guardandole gratis e portandole, in modo che siano sue—R. Yossi sostiene che un'offerta individuale può essere convertita in un'offerta comune.] Gli dissero: Non sei d'accordo sul fatto che (queste offerte) possano provenire solo dalla congregazione? [E se ha guardato le post-escrescenze gratis e le ha portate e acquisite, si scopre che non provengono dalla congregazione (i rabbini sostengono che un'offerta individuale non può essere convertita in una comune.) L'halachah è conforme alla saggi.]

פָּרָה וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית, בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִשְׁכָּה. כֶּבֶשׁ פָּרָה, וְכֶבֶשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁבֵּין קַרְנָיו, וְאַמַּת הַמַּיִם, וְחוֹמַת הָעִיר וּמִגְדְּלוֹתֶיהָ, וְכָל צָרְכֵי הָעִיר, בָּאִין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, כֶּבֶשׁ פָּרָה כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים עוֹשִׂין אוֹתוֹ מִשֶּׁל עַצְמָן:

La giovenca rossa e la capra che viene inviata [ad Azazel] e la lingua di cremisi provengono dal teruma della lishkah. [Anche se la giovenca rossa non viene massacrata nell'azara, viene dal teruma della lishka, la Scrittura la chiama "offerta per il peccato". E la capra che viene inviata ad Azazal (proviene anche dalla teruma della lishkah), poiché due capre devono essere prese e non si sa su quale di esse cadrà "il lotto a sinistra". La "lingua di cremisi" qui è quella gettata nella pira della giovenca rossa. Lo stesso vale per il legno di cedro e l'issopo, ma la sola lingua di cremisi viene prodotta per distinguerla dalla lingua di cremisi della capra mandata via.] Quanto segue viene da ciò che rimane nella lishkah: il ponte della giovenca rossa [Avrebbero fatto due ponti, uno sopra l'altro, a causa della (impurità della "tomba della profondità", dal Monte del Tempio al Monte degli Ulivi, su cui avrebbero condotto il giovenca rossa], il ponte della capra mandata via [Farebbero una specie di ponte che porta fuori dalla città, sul quale il "mittente" eliminerebbe la capra. Questo, a causa dei babilonesi, che si sarebbero strappati i capelli, dicendo: "Prendilo e vai (veloce), e non tenere qui i nostri peccati!"], La lingua tra le sue corna [per accertare se sbiancava e i peccati di Israele era stato perdonato. Poiché i precedenti non sono prerequisiti per le offerte, non provengono dalla teruma che era stata separata per le offerte, ma da ciò che rimase nella lishkah dopo che la terumoth era stata separata], il condotto dell'acqua, [che passava attraverso l'azara, se richiedesse la riparazione], le mura della città, le sue torri e tutte le esigenze della città [lo scavo di pozzi, pozzi e grotte, la riparazione della strada, l'insediamento di mercati e la protezione della città.] Abba Shaul dice: I sommi sacerdoti costruiscono il ponte della giovenca rossa con le proprie (risorse). [L'halachah non è conforme ad Abba Shaul.]

מוֹתַר שְׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהֶן, לוֹקְחִין בָּהֶן יֵינוֹת, שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת, וְהַשָּׂכָר לַהֶקְדֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מִשְׂתַּכְּרִין מִשֶּׁל הֶקְדֵּשׁ וְלֹא מִשֶּׁל עֲנִיִּים:

L'eccedenza dei resti della lishkah [vale a dire, ciò che è rimasto dopo che le esigenze della città sono state soddisfatte] —Cosa ne viene fatto? Vino, olio e farina vengono acquistati [e venduti a coloro che ne hanno bisogno per le offerte dei pasti] e il profitto va a hekdesh. Queste sono le parole di R. Yishmael. R. Akiva dice: Non si commercia in hekdesh, [(perché "non c'è povertà nel luogo della ricchezza"; tale commercio è umiliante per hekdesh)], né con ciò che è designato per i poveri, [per non dire che un uomo povero vieni e non ci sarà nulla (a portata di mano) per dargli. L'halachah è in accordo con Abba Shaul.]

מוֹתַר תְּרוּמָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, רִקּוּעֵי זָהָב צִפּוּי לְבֵית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, מוֹתַר הַפֵּרוֹת לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר הַתְּרוּמָה לִכְלֵי שָׁרֵת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מוֹתַר הַתְּרוּמָה לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר נְסָכִים לִכְלֵי שָׁרֵת. רַבִּי חֲנַנְיָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר, מוֹתַר נְסָכִים לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר הַתְּרוּמָה לִכְלֵי שָׁרֵת. זֶה וָזֶה לֹא הָיוּ מוֹדִים בַּפֵּרוֹת:

Il surplus di terumah [ovvero ciò che resta nei cestini di Rosh Chodesh Nissan, quando le offerte vengono portate dal nuovo terumah] —Cosa ne viene fatto? Sovrapposizione di lastre d'oro (viene acquistata) per il santo dei santi [per il pavimento e le pareti.] R. Yishmael dice: Il surplus di frutti è per "l'estate dell'altare". [R. Yishmael è coerente con il suo punto di vista, sopra, che con i resti della lishkah vengono acquistati vino, olio e farina. Il profitto della loro vendita è chiamato "l'eccedenza dei frutti", cioè il loro guadagno dai frutti che hanno acquistato. ("l'estate dell'altare" :) Quando l'altare è inattivo, le offerte bruciate vengono acquistate da questo surplus. Proprio come le cose dolci vengono messe sul tavolo dopo il pasto, così, dopo le offerte obbligatorie del giorno, queste offerte bruciate vengono portate (quando non ci sono voti e offerte regalo e l'altare è inattivo)] e l'eccedenza del terumah è per le navi da ministero. [R. Yishmael espone (II Cronache 24:14): "... ciò che era rimasto dell'argento, e ne fecero dei vasi per la casa della L." Quale argento ha lasciato residui? Il teruma della lishkah.] R. Akiva dice: L'eccedenza del terumah è per "l'estate dell'altare", [essendo stato separato (il terumah della lishkah) ai fini delle offerte], e l'eccedenza di le libagioni sono per le navi di servizio. [I tesorieri del Tempio avrebbero fornito denaro ai commercianti di vino, olio e farina per fornire loro i requisiti delle offerte di pasto e delle libagioni dell'intero anno. Se un commerciante ha accettato di fornire tre sa'ah per una sela e il prezzo di mercato è diventato quattro sa'ah per una sela, deve dare quattro sa'ah e quella (aggiuntiva) sa'ah è chiamata "l'eccedenza delle libagioni. " Inoltre, quando "misurassero" su hekdesh, lo avrebbero fatto ampiamente (e il tesoriere avrebbe misurato frugalmente). L'ampia misura è chiamata "l'eccedenza delle libagioni". Sarebbe usato per le navi da ministero, le consacrazioni delle libagioni nelle navi da ministero.] R. Chananiah, il sommo sacerdote aiutante, dice: Il surplus delle libagioni è per l '"estate dell'altare" [sia per le libagioni che per i bruciati - le offerte sono esaurite], e l'eccedenza del teruma è per le navi da servizio. Entrambi [R. Akiva e R. Chanina] non hanno ammesso i "frutti" [come dice sopra Akiva: "Non si commercia in hekdesh". La conclusione è che, per condizione di bet-din, tutte le eccedenze vanno verso olocausti; e questa è l'halachah.]

מוֹתַר הַקְּטֹרֶת מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, מַפְרִישִׁין (מִמֶּנָּה) שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָהּ עַל שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. אִם בָּא הֶחָדָשׁ בִּזְמַנּוֹ, לוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. וְאִם לָאו מִן הַיְּשָׁנָה:

L'eccedenza dell'incenso [cioè ciò che resta ogni anno] —Cosa ne viene fatto [per bruciarlo (nel servizio sacrificale) l'anno successivo? Perché non c'è anno in cui non vi siano eccedenze. Perché c'erano 368 porzioni di incenso e tre porzioni di cui il sommo sacerdote avrebbe riempito le sue mani su Yom Kippur. E non tutto poteva essere contenuto nelle sue mani (in modo che ci fosse un surplus). Inoltre, c'era un surplus ogni anno regolare (al contrario di un anno bisestile), con 354 giorni nell'anno normale.] Si separano da esso [cioè, dalla lishkah], il salario degli artigiani [la spezia miscelatori. Loro (i funzionari del tempio) prendono il loro salario (degli artigiani) dal teruma della lishkah, lo fanno acquisire da uno dei tesorieri per conto degli artigiani e (il denaro) diventa chullin. E anche se hekdesh non diventa chullin a meno che qualcosa non diventi hekdesh in sua vece, il teruma della lishkah è diverso, poiché il potere del corpo viene autorizzato a allocarlo per diversi scopi. E dopo aver acquisito il denaro per conto degli artigiani], lo hanno riscattato (l'incenso) per il salario degli artigiani. [Il denaro viene così consacrato per il vecchio terumah (quello dell'anno precedente)], esso (l'incenso) viene dato agli artigiani come loro stipendio, e viene quindi riacquistato da loro con (il denaro del) nuovo Terumah. [Questa procedura è più "modesta" (vale a dire, in linea con la natura di Hekdesh) che semplicemente venderla e riacquistarla.] Se arrivava ai suoi tempi, viene presa dalla nuova terumah. [Se i nuovi shekalim fossero portati davanti a Rosh Chodesh Nissan, che è il momento della nuova teruma, il surplus dell'incenso viene acquistato dalla nuova teruma attraverso la redenzione, come spiegato sopra.] E se no, dalla vecchia. [Se il nuovo shekalim non fosse stato ancora portato, esso (l'eccedenza dell'incenso) viene acquistato dal vecchio teruma, se fosse già stato riscattato. E se non è stato ancora riscattato, viene bruciato (nel servizio sacrificale), poiché il nuovo, non essendo arrivato, deve essere usato il vecchio.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהֶן דְּבָרִים רְאוּיִין לְקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר, יִנָּתְנוּ לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ בֶּן עֲזַאי, אֵינָהּ הִיא הַמִּדָּה, אֶלָּא מַפְרִישִׁין מֵהֶן שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָן עַל מָעוֹת הָאֻמָּנִין, וְנוֹתְנִין אוֹתָן לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָן מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה:

Se uno fa la sua proprietà hekdesh [("hekdesh", non qualificato, ritornando alla manutenzione del tempio)] e include cose appropriate per le offerte comuni [come l'incenso, o vino, olio e farina], possono essere date a (Tempio) operai come il loro salario. [E diventano chullin, anche se nulla diventa hekdesh al posto loro, R. Akiva sostenendo che hekdesh può essere riscattato per lavoro, vale a dire. (Esodo 25: 8): "E lascia che facciano di Me un santuario e io abiterò in mezzo a loro"—il lavoro può essere "finanziato" da hekdesh.] Queste sono le parole di R. Akiva. Ben Azzai gli disse: "Questa non è la misura". [Cioè, questa "misura" che tu prescrivi non è la stessa prescritta in precedenza in relazione all'incenso, e dovresti essere coerente nelle tue misure.] Piuttosto, separano da esso il salario degli artigiani, lo riscattano per il salario degli artigiani, darlo agli artigiani come loro salario, e poi riacquistarlo con il nuovo terumah (vedere 4: 5), [hekdesh non viene riscattato per lavoro. L'halachah è conforme a Ben Azzai.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיְתָה בָּהֶן בְּהֵמָה רְאוּיָה לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, זְכָרִים וּנְקֵבוֹת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, זְכָרִים יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים, וּדְמֵיהֶן יִפְּלוּ עִם שְׁאָר נְכָסִים לְבֶדֶק הַבָּיִת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, זְכָרִים עַצְמָן יִקָּרְבוּ עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים, וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלוֹת, וּשְׁאָר נְכָסִים יִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבָּיִת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִדִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִשְׁוָה אֶת מִדָּתוֹ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ חָלַק. אָמַר רַבִּי פַּפְּיַס, שָׁמַעְתִּי כְּדִבְרֵי שְׁנֵיהֶן, שֶׁהַמַּקְדִּישׁ בְּפֵרוּשׁ, כְּדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְהַמַּקְדִּישׁ סְתָם, כְּדִבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ:

Se uno rende hekdesh la sua proprietà, e include bestie adatte all'altare, maschio e femmina —R. Eliezer dice: I maschi vengono venduti a coloro che hanno bisogno di olocausti e le femmine a coloro che hanno bisogno di offerte di pace e i soldi tornano con il resto della proprietà alla manutenzione del Tempio. [Sostiene che "hekdesh", non qualificato, ritorna alla manutenzione del Tempio, anche con le cose adatte all'altare. Ma ciò che è adatto all'altare non "elude" l'altare. Perché se uno dedica animali interi (cioè senza macchia) a bedek habayith (manutenzione del tempio), vengono riscattati solo per l'altare e i soldi ritornano a bedek habayith.] R. Yehoshua dice: I maschi stessi vengono sacrificati come olocausti e le femmine vengono vendute a coloro che hanno bisogno di offerte di pace, e le offerte bruciate vengono acquistate con i loro soldi e il resto della proprietà torna a Bedek Habayith. [Sostiene che si può presumere che ciò che è adatto all'altare sia stato dedicato all'altare. Pertanto, i maschi stessi vengono sacrificati come olocausti e le femmine vengono vendute a coloro che hanno bisogno di offerte di pace e gli olocausti vengono acquistati con i loro soldi. Ma loro stessi non vengono sacrificati come offerte di pace. Perché se uno dedica la sua proprietà, desidera che tutto vada a "in alto". Pertanto, le bestie che sono idonee a essere sacrificate come olocausti vengono sacrificate come olocausti e le femmine vengono vendute a coloro che hanno bisogno di offerte di pace e le olocausti vengono acquistate per i loro soldi. Poiché poiché sono adatti per l'altare, la santità dell'altare si attacca a loro. E anche le femmine, i cui corpi non sono adatti a ciò a cui desidera dedicarli (cioè, olocausti), tuttavia, poiché sono adatti alle offerte, in generale, la santità di Bedek Habayith non si attacca a loro e brucia -offerte sono acquistate per i loro soldi.] R. Akiva dice: vedo (cioè preferisco) le parole di R. Eliezer a quelle di R. Yehoshua. Per R. Eliezer "ha eguagliato la sua misura" (tutto ciò che sta per conferire Habayith) e R. Yehoshua lo ha diviso (gli animali sull'altare; il resto, per dare fede ad Habayith)]. R. Papyas ha detto: ho sentito (la sentenza data) secondo le parole di entrambi: che se uno dedica esplicitamente, [dicendo: "I miei animali e (il resto di) la mia proprietà a hekdesh"], (l'halachah è) in in accordo con R. Eliezer. [Dal momento che ha esplicitamente distinto tra di loro e tuttavia non ha detto: "Gli animali sull'altare e la proprietà per dare il dono ad Habayith", è chiaro che intendeva andare entrambi nello stesso posto (cioè, Bedek Habayith)]; ma se uno dedica [tutta la sua proprietà] in modo inaspettatamente, (l'halachah è) secondo R. Yehoshua. [Si può presumere che il suo intento sia quello di dedicare ogni cosa a ciò che è adatto. L'halachah è conforme a R. Akiva.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסִים וְהָיוּ בָּהֶן דְּבָרִים רְאוּיִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, יֵינוֹת, שְׁמָנִים וְעוֹפוֹת, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי אוֹתוֹ הַמִּין וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלוֹת, וּשְׁאָר נְכָסִים יִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבָּיִת:

Se uno rende hekdesh la sua proprietà, e include cose adatte all'altare —vino, olio, farina, [che sono adatti per le offerte di pasto e le libagioni] e uccelli [tortore e giovani piccioni], R. Elazar [(Questa è la versione corretta, e non "R. Eliezer")] dice : Vengono venduti a coloro che hanno bisogno di quelle cose e gli olocausti vengono acquistati con i loro soldi e il resto della proprietà viene convertito in Bedek Habayith. [La logica di R. Elazar è data nello Yerushalmi: è scritta (Levitico 22:18: "... di tutti i loro voti e tutte le loro offerte di libero arbitrio, che presenteranno alla L come un bruciato- offerta"— Tutto ciò che promettono e danno in dono delle cose che sono presentate alla L — anche vino, olio e farina —è essere un olocausto. Potrei pensare che può offrire per i loro soldi un olocausto di un uccello, o che se ha dedicato un uccello, può offrirlo come un olocausto; è quindi scritto (Ibid. 19): "... del bestiame, delle pecore e delle capre". Può sacrificare tutto ciò che ha donato, l'olocausto di una sola bestia.]

אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם, מְשַׁעֲרִין אֶת הַלִּשְׁכָּה. כָּל הַמְקַבֵּל עָלָיו לְסַפֵּק סְלָתוֹת מֵאַרְבַּע, עָמְדוּ מִשָּׁלשׁ, יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע. מִשָּׁלשׁ וְעָמְדוּ מֵאַרְבַּע, יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע, שֶׁיַּד הֶקְדֵּשׁ עַל הָעֶלְיוֹנָה. וְאִם הִתְלִיעָה סֹלֶת, הִתְלִיעָה לוֹ. וְאִם הֶחְמִיץ יַיִן, הֶחְמִיץ לוֹ. וְאֵינוֹ מְקַבֵּל אֶת מְעוֹתָיו, עַד שֶׁיְּהֵא הַמִּזְבֵּחַ מְרַצֶּה:

Una volta ogni trenta giorni, il prezzo di mercato è stabilito per la lishkah. [Il prezzo è stabilito per vino, olio e farina, per una durata di trenta giorni. E loro (i compratori del Tempio) acquistano ogni giorno ciò di cui hanno bisogno dai venditori di vino, olio e farina per la somma stabilita. Se il prezzo aumenta, non danno di più, e se diminuisce, danno di meno.] Tutti coloro che si assumono per provvedere da soli alle quattro—se era alle tre, dovevano rifornire alle quattro. Se (assumono se stessi per fornire farina) alle tre, e si fermano alle quattro, devono provvedere alle quattro. Perché hekdesh ha sempre il sopravvento. [Ai tempi della raccolta del grano, del vino e delle olive, i tesorieri facevano avanzare il denaro al commerciante, che lo assumeva per fornire vino, olio e farina per tutto l'anno. E se a quel tempo il prezzo di mercato era di quattro sa'ah per una sela e saliva a tre sa'ah per una sela, doveva darlo a quattro sa'ah per una sela. Per hekdesh acquisisce (l'acquisto) con denaro, vale a dire. (come da Levitico 27:19): "E darà il denaro e sarà suo". E se si impegnava a fornire tre sa'ah per una sela e il prezzo scendeva a quattro sa'ah per una sela, dà quattro sa'ah per una sela. Perché hekdesh non è inferiore in questo senso a hedyot (non-hekdesh), che acquisisce solo al (tempo di) meshichah ("attingendo" l'oggetto acquistato)]. E se il pasto diventa verme, diventa verme per lui (il fornitore). [Anche se il tesoriere del Tempio effettuasse il meshichah e lo pagasse, la responsabilità è del commerciante.] E se il vino diventava acido, diventava acido per lui. E non riceve i suoi soldi finché non viene accettato (il pasto o il vino) sull'altare. [Pertanto, se il vino diventa acido o la farina diventa verme, la responsabilità è del commerciante.]