Nedarim 2

וְאֵלּוּ מֻתָּרִין. חֻלִּין שֶׁאֹכַל לָךְ, כִּבְשַׂר חֲזִיר, כַּעֲבוֹדָה זָרָה, כְּעוֹרוֹת לְבוּבִין, כִּנְבֵלוֹת, כִּטְרֵפוֹת, כִּשְׁקָצִים, כִּרְמָשִׂים, כְּחַלַּת אַהֲרֹן וְכִתְרוּמָתוֹ, מֻתָּר. הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אַתְּ עָלַי כְּאִמָּא, פּוֹתְחִין לוֹ פֶתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, שֶׁלֹּא יָקֵל רֹאשׁוֹ לְכָךְ. קוֹנָם שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם שֶׁאֵינִי מְשַׁמְּשֵׁךְ, הֲרֵי זֶה בְלֹא יַחֵל דְּבָרוֹ. שְׁבוּעָה שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, אָסוּר:

E questi sono permessi: (Lascia che sia) "chullin (cibo non consacrato), cosa mangio da te". [(Questo è semplicemente un segno, vale a dire: proprio come "Chullin, quello che mangio da te" non richiede la consultazione di un saggio (per l'assoluzione), quindi tutti questi citati nella prima parte della nostra Mishnah non richiedono consultazione di un saggio.)], "Come la carne di maiale", "Come l'idolatria", "Come le pelli di levuvin" [Inciderebbero la bestia attorno al cuore mentre era ancora in vita, togliendo il cuore e offrendolo all'idolatria e non è permesso trarre beneficio da offerte idolatriche.], "As snowiloth" (carcassa), "As treifoth" (animali organicamente difettosi), "As shekatzim e remasim" (animali proibiti e rettili), "As il challah di Aaron "[il primo dei Cohanim] e come il suo terumah [Challah non è" una cosa che è promessa ", challah e terumah non arrivano attraverso il voto e il dono.]— questi sono permessi [Per gli stati delle Scritture (Numeri 30: 3): "Un uomo, se promette un voto" —(L'oggetto abbandonato non gli è proibito) a meno che non voti (per abiurarlo) contro qualcosa che è a sua volta promesso (e non proibito dalla sua stessa natura). Quanto a (1: 4): "Un'offerta per il peccato, che non mangio da te", che è vietata, anche se (un'offerta per il peccato) non è una cosa che è promessa, lì (la ragione è che) è possibile rendersi responsabile di un'offerta per il peccato come risultato di un voto, come quando uno fa un voto nazirita e diventa responsabile per un'offerta per il peccato.] Se uno dice a sua moglie: "Sei (proibito) di io come mia madre "[Anche se questo non è" qualcosa che è promesso ", è più rigoroso di tutti quelli sopra menzionati, che richiede l'assoluzione da parte dei rabbini se è un am ha'aretz (non appreso)], un'apertura è fornito per lui da "altrove" [vale a dire, un'apertura e una "logica" sono previste per il suo ritrattamento, non è sufficiente che gli venga chiesto "Ti dispiace ora?" o "Ti senti ancora lo stesso?" (tutto questo) in modo da non trattare la questione con leggerezza (e non abituarsi a proibire a sua moglie se stesso.)] "Konam" che non dormo, che non parlo, che non cammino, [potrebbe non spezzarsi la sua parola. Questo, per ordinanza rabbinica; poiché, secondo la legge della Torah, tale voto non "prende" i voti prendendo solo con questioni di "sostanza"]; se uno dice a sua moglie: "Konem che non convivo con te", viene sotto (Numeri 30: 3): "Potrebbe non infrangere la sua parola". [La gemara chiede: non è obbligato a (convivere con lei)? Come può liberarsi da questo obbligo attraverso il suo voto? Questo è paragonabile a quello di vietare il frutto del suo amico al suo amico! E la gemara risponde: (Ottiene) quando dice: "Il piacere di convivere con te è konam per me", dove proibisce il piacere a se stesso; e un uomo non può essere nutrito di ciò che gli è proibito.] (Se dice;) "Un giuramento" che non dormo, che non parlo, che non cammino—è vietato. [È vietato dalla legge della Torah; poiché i giuramenti "prendono" sia con le cose sostanziali sia con le cose prive di sostanza. E se giura che non dormirà tre giorni di fila, giorno e notte, riceve strisce e dorme immediatamente, avendo giurato di fare l'impossibile.]

קָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, קָרְבָּן שֶׁאֹכַל לָךְ, לֹא קָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, מֻתָּר. שְׁבוּעָה לֹא אֹכַל לָךְ, שְׁבוּעָה שֶׁאֹכַל לָךְ, לֹא שְׁבוּעָה לֹא אֹכַל לָךְ, אָסוּר. זֶה חֹמֶר בַּשְּׁבוּעוֹת מִבַּנְּדָרִים. וְחֹמֶר בַּנְּדָרִים מִבַּשְּׁבוּעוֹת, כֵּיצַד, אָמַר, קוֹנָם סֻכָּה שֶׁאֲנִי עוֹשֶׂה, לוּלָב שֶׁאֲנִי נוֹטֵל, תְּפִלִּין שֶׁאֲנִי מֵנִיחַ, בַּנְּדָרִים אָסוּר, בַּשְּׁבוּעוֹת מֻתָּר, שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין לַעֲבֹר עַל הַמִּצְוֹת:

"Korban, non mangerò da te" "Korban se mangio da te" "Non korban se non mangio da te" —è permesso. [Perché è come giurare per il korban (l'offerta), cioè "Per la vita dell'offerta se mangio qualcosa da te."] "Shevuah (un giuramento), non mangerò da te" [Non dire che significa: "Per la vita del giuramento, come facciamo con" Korban ", poiché poiché un giuramento non ha sostanza, non è possibile dire:" Per la vita del giuramento "]," Shevuah se io mangia da te "[A volte questo connota" Non mangerò da te. "Come quando uno importuna il suo amico da mangiare, e l'altro dice:" Non mangerò, non mangerò ", aggiungendo:" Shevuah se mangio da te ", nel qual caso connota:" Non mangerò da te ", vale a dire:" Potrei essere in trasgressione di un giuramento se mangio da te. "]," Non shevuah se non mangio da te "—è vietato. Questa è una serie di giuramenti sui voti. [Non possiamo capire questo facendo riferimento a "Shevuah, non mangerò da te, ecc." Perché da quando abbiamo appreso: "Questo è un rigore, ecc.", L'implicazione è che un voto ottiene, ma che non ha il rigore di un giuramento. Ma "è permesso" è stato insegnato riguardo a "Korban, non mangerò da te", il che non è affatto un voto. Pertanto, dobbiamo capirlo facendo riferimento a quanto appreso in precedenza (2: 1): "Konam che non dormo, che non mangio" rientra in "Potrebbe non infrangere la sua parola", che era intesa come un'ordinanza rabbinica, un voto che non "prende" con qualcosa che manca di sostanza. E questo è un rigore di giuramenti sui voti; per un giuramento "prende" anche con qualcosa che manca di sostanza.] E un rigore di voti sui giuramenti: in che modo? (Se uno dice :) "Konam" se faccio una succah, se prendo un lulav, se indosso tefillin. Con i voti è proibito; con giuramenti è permesso, poiché non c'è giuramento nella trasgressione di mitzvoth. [Perché (con giuramento) si proibisce una cosa a se stesso, in modo che non vi sia alcuna apparenza di voto di annullare una mitzvah; poiché non lo prese su se stesso, ma (solo) proibì l'oggetto a se stesso. In modo che se compie la mitzvah, è una mitzva che viene eseguita per mezzo di una trasgressione. Questo è simile al fatto di essere obbligati a mangiare il matzoh nella notte di Pesach e di trovare solo il matzoh di tevel o di hekdesh, che è proibito mangiare. Ma con tutta la terminologia "shevuah", ci si proibisce di fare una cosa. E poiché gli viene comandato di fare la mitzvah, non può in alcun modo liberarsi da questo obbligo. E se uno dicesse: "Un korban su di me se indosso tefillin", il voto prende, e deve portare un'offerta se indossa tefillin.]

יֵשׁ נֶדֶר בְּתוֹךְ נֶדֶר, וְאֵין שְׁבוּעָה בְּתוֹךְ שְׁבוּעָה. כֵּיצַד, אָמַר הֲרֵינִי נָזִיר אִם אֹכַל, הֲרֵינִי נָזִיר אִם אֹכַל, וְאָכַל, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, וְאָכַל, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת:

C'è un voto all'interno di un voto, ma non c'è giuramento all'interno di un giuramento. Come mai? Se dicesse: "Sarò un nazirita se mangio; sarò un nazirita se mangio", è responsabile di ogni voto. (Se dicesse :) "Giuro che non mangerò; giuro che non mangerò", e mangiò, è responsabile solo per uno. [Diventa un nazirita per trenta giorni se dicesse: "Sarò un nazirita", non qualificato. E porta l'offerta nazirita, e diventa di nuovo un nazirita in base al numero di volte che ha giurato. E con un giuramento, è responsabile solo per uno, ricevendo strisce solo una volta. Ma se ottiene l'assoluzione per il primo giuramento, il secondo vale. E, analogamente, se ottiene l'assoluzione per il secondo giuramento, il terzo è valido; e non gli è permesso di mangiare fino a quando non è assolto da tutto. Perché non abbiamo imparato: "È un giuramento", ma: "È responsabile solo per uno."]

סְתָם נְדָרִים לְהַחְמִיר, וּפֵרוּשָׁם לְהָקֵל. כֵּיצַד, אָמַר הֲרֵי עָלַי כְּבָשָׂר מָלִיחַ, כְּיֵין נֶסֶךְ, אִם שֶׁל שָׁמַיִם נָדַר, אָסוּר. אִם שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה נָדַר, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כְּחֵרֶם, אִם כְּחֵרֶם שֶׁל שָׁמַיִם, אָסוּר. וְאִם כְּחֵרֶם שֶׁל כֹּהֲנִים, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כְּמַעֲשֵׂר, אִם כְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה נָדַר, אָסוּר. וְאִם שֶׁל גֹּרֶן, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כִּתְרוּמָה, אִם כִּתְרוּמַת הַלִּשְׁכָּה נָדַר, אָסוּר. וְאִם שֶׁל גֹּרֶן, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, סְתָם תְּרוּמָה בִּיהוּדָה אֲסוּרָה, בַּגָּלִיל מֻתֶּרֶת, שֶׁאֵין אַנְשֵׁי גָלִיל מַכִּירִין אֶת תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. סְתָם חֲרָמִים, בִּיהוּדָה מֻתָּרִין, וּבַגָּלִיל אֲסוּרִין, שֶׁאֵין אַנְשֵׁי גָלִיל מַכִּירִין אֶת חֶרְמֵי הַכֹּהֲנִים:

I voti non qualificati seguono l'opzione rigorosa e la loro qualifica, quella clemente. [Anche se, quando si spiega da solo, seguiamo la sua spiegazione, se giura senza qualifica, seguiamo l'opzione rigorosa; poiché, generalmente, quando si giura, il suo intento è quello di vietare.] In che modo? Se uno dicesse: "Lascia che quella cosa sia (proibita) per me come carne salata", [un'offerta, vale a dire. (Levitico 2:13): "Con tutte le tue offerte offrirai sale"], "come libagione del vino"—se ha promesso di voler (l'offerta) del Cielo, è proibito; se quello dell'idolatria, è permesso. E se ha promesso senza qualifica, è vietato. (Se dicesse :) "Lascia che sia per me come cherem" (proprietà dedicata)—Se come cherem del cielo, è proibito; se come cherem dei Cohanim, è permesso. [Anche se il cherem di Cohanim è soggetto a mei'lah (abuso di proprietà sacre) prima che venga preso dai Cohanim, in modo che sia come "una cosa che viene promessa", ancora, "il cherem dei Cohanim" non qualificato connota il fatto che il Cohein lo abbia preso.] "Lascia che sia per me come ma'aser" (la decima)—Se come decima delle bestie, è proibito; e se come quello dell'aia, è permesso. [Perché (la decima della bestia) è come "qualcosa che è promesso", poiché deve dedicarlo, e la decima (non separazione della) bestia non proibisce al bestiame sparso come il (non separazione della) grano -è proibito all'aia.] E se ha promesso senza qualifica, è proibito. "Lascia che sia per me come terumah"—Se come teruma della lishkah (il tesoro del tempio per i sacrifici della congregazione), è proibito; e se come quello dell'aia, è permesso. E se ha promesso senza qualifica, è vietato. Queste sono le parole di R. Meir. R. Yehudah dice: Se ha dichiarato "terumah", non qualificato, in Giuda è proibito; nel Galil, è permesso, perché gli uomini del Galil non hanno familiarità con il teruma della lishkah [poiché erano lontani da Gerusalemme.] "Charamim" (dediche), non qualificato—in Giuda sono permessi, e nel Galil sono vietati, poiché gli uomini del Galil non hanno familiarità con il caramim dei Cohanim [e tutti i loro caramim andrebbero verso Bedek Habayit (riparazione del tempio). L'halachah è conforme a R. Yehudah.]

נָדַר בְּחֵרֶם וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְחֶרְמוֹ שֶׁל יָם. בְּקָרְבָּן, וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְקָרְבָּנוֹת שֶׁל מְלָכִים. הֲרֵי עַצְמִי קָרְבָּן, וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְעֶצֶם שֶׁהִנַּחְתִּי לִי לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ. קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי, וְאָמַר לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְאִשְׁתִּי הָרִאשׁוֹנָה שֶׁגֵּרַשְׁתִּי, עַל כֻּלָּן אֵין נִשְׁאָלִים לָהֶם. וְאִם נִשְׁאֲלוּ, עוֹנְשִׁין אוֹתָן וּמַחְמִירִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, פּוֹתְחִין לָהֶם פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, וּמְלַמְּדִים אוֹתָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בַּנְּדָרִים:

Se prometteva "cherem" e diceva: "Intendevo il" cherem "(rete) del mare [" metzodah "(una rete), come in (Koheleth 7:26):" metzodim vacharamim "]; con" korban ", e disse:" Intendevo il korbanoth (doni) dei re ";" "Atzmi" (generalmente "me stesso") korban ", [se si proibisse come" korban "al suo amico], e egli disse: "Ho giurato solo dall'osso (etzem) che avevo messo da parte per il voto" (per ingannare gli altri); "Konam, mia moglie dal trarre beneficio da me", e disse: "Intendevo solo la mia prima moglie , che avevo divorziato " —con tutti questi non c'è consultazione [Un saggio non è consultato (per l'assoluzione), perché questi voti non "prendono".] E se ci fosse consultazione [cioè, se un tale voto fosse fatto da un am ha'aretz, e venne (da un saggio) per assoluzione, fu punito e trattato con severità. [Non gli viene concessa l'assoluzione, e se trasgredisce questo voto, viene ostracizzato.] Queste sono le parole di R. Meir. I saggi dicono: un'apertura (per l'assoluzione) è aperta a loro da "altrove", e gli viene insegnato, in modo da non trattare i voti alla leggera. [Gli viene mostrato che il voto ha effetto e gli forniscono un'apertura all'assoluzione da "altrove", ma non lo puniscono e lo trattano con severità. E questa è l'halachah.]