Nedarim 1

כָּל כִּנּוּיֵי נְדָרִים כִּנְדָרִים, וַחֲרָמִים כַּחֲרָמִים, וּשְׁבוּעוֹת כִּשְׁבוּעוֹת, וּנְזִירוּת כִּנְזִירוּת. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, מֻדָּרְנִי מִמְּךָ, מֻפְרָשְׁנִי מִמְּךָ, מְרֻחָקְנִי מִמְּךָ, שֶׁאֵינִי אוֹכֵל לָךְ, שֶׁאֵינִי טוֹעֵם לָךְ, אָסוּר. מְנֻדֶּה אֲנִי לָךְ, רַבִּי עֲקִיבָא הָיָה חוֹכֵךְ בָּזֶה לְהַחֲמִיר. כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים, נָדַר בְּנָזִיר, וּבְקָרְבָּן, וּבִשְׁבוּעָה. כְּנִדְרֵי כְשֵׁרִים, לֹא אָמַר כְּלוּם. כְּנִדְבוֹתָם, נָדַר בְּנָזִיר וּבְקָרְבָּן:

Tutti gli epiteti (kinuyei) dei voti sono come voti. [La gemara spiega che manca la prima parte della nostra Mishnah e che questo è ciò che si intende: tutti gli yadoth ("mani") dei voti sono come voti; tutti gli epiteti dei voti sono come i voti. Questi sono yadoth di voti: se uno dice al suo vicino: "Sono 'bevuto' da te", "Sono separato da te", ecc. Questi sono epiteti di voti: "Konam", "Konach", "Konas, "ecc." Mani dei voti ": (yadoth) dei voti, con i quali sono tenuti i voti. "Kinyei nedarim" ("epiteti dei voti"), come in (Bava Metzia 58b) "hamechaneh shem lechavero" ("colui che chiama il suo amico con un epiteto", "epiteto" (soprannome) non essendo il nome in sé. ] E (epiteti) di dediche sono come dediche, e (epiteti) di giuramenti sono come giuramenti e (epiteti) del naziritismo sono come il naziritismo. Se uno dice al suo vicino: "Sono 'bevuto' da te", "I sono separato da te "," Sono allontanato da te "," Che non mangio da te "," Che non ti assaggio ", gli è proibito (per farlo). [Se ha usato una di queste espressioni: "Sono 'bevuto' da te che non mangio da te e che non assaggio da te", o: "Sono separato da te che non mangio da te e che non assaggio da te", o: "Io sono allontanato da te che non mangio da te e che non assaporo da te, "questi sono" yadoth "(" mani ") di voti, e gli è proibito mangiare e assaggiare da lui. Ma se dicesse:" Io sono "bevuto" da te "da solo, le sue parole implicano solo che non parlerà con lui d "Sono separato da te" implica solo che non si occuperà di lui. E "Sono distante da te" implica solo che non siederà nei suoi quattro cubiti. Ma non gli è proibito mangiare con lui a meno che non specifichi con ognuna di queste espressioni: "che non mangio da te e che non assaggio da te."] (Se uno dicesse :) "Sono rimosso (" menudeh " ) da te "—R. Akiva comprime 'le sue labbra' su questo verso il rigore, [non volendo dire che lo proibiva (come voto), ma essendo evidente che lo teneva per farlo.] "Come i voti dei malvagi, un voto, con Nazirite e con l'offerta, un giuramento. " "Come i voti dei giusti", non ha detto nulla. [Se dicesse: "Lo prendo su di me come voti dei malvagi, i cui voti sono naziriti e offrono—un giuramento di non mangiare questa pagnotta ", se ha trasgredito e mangiato, deve essere un nazirita per trenta giorni e portare un olocausto, ed è soggetto a strisce come uno che trasgredisce un giuramento vano; poiché ha menzionato nel suo voto "Nazirite", "offerta" e "giuramento". Quanto al suo detto: "Come i voti dei malvagi", questo è perché sono i malvagi che fanno voti e giuramenti, non i giusti, i retti che temono la trasgressione di inadempienza (dei voti) e prestando attenzione a non pronunciare giuramenti. Pertanto, se uno dice: "Come i voti dei giusti", non ha detto nulla.] "Come i loro doni, un voto, con Nazirite e con l'offerta "[Se dicesse:" Come doni dei giusti, sarò un nazirita, e questa sarà un'offerta se mangio questa pagnotta ", se l'ha mangiata, è responsabile verso il naziritismo e verso un'offerta. i retti a volte fanno voto di naziritismo per separarsi da ciò che è proibito e fanno un'offerta in dono, portando la loro offerta all'ingresso dell'azarah (la corte del Tempio) e consacrandolo lì, per non smarrirlo. L'espressione per un dono è "Questo (oggetto) è" (un dono), e l'espressione per un voto "Lo prendo su me stesso", per cui i giusti danno doni, ma non giurano, in modo che non vadano fuori strada.]

הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, קוֹנָם קוֹנָח, קוֹנָס, הֲרֵי אֵלּוּ כִנּוּיִין לְקָרְבָּן. חֵרֶק חֵרֶךְ, חֵר ֵף, הֲרֵי אֵלּוּ כִנּוּיִין לְחֵרֶם. נָזִיק נָזִיחַ, פָּזִיחַ, הֲרֵי אֵלּוּ כִנּוּיִין לִנְזִירוּת. שְׁבוּתָה, שְׁקוּקָה, נָדַר בְּמוֹתָא, הֲרֵי אֵלּוּ כִנּוּיִין לִשְׁבוּעָה:

Se uno dice al suo vicino: "Konam", "Konach", "Konas", questi sono epiteti di "korban" (offerta). [Sono espressioni gentili, alcune riferite a un'offerta di uno (di questi termini); alcuni, da un altro. Con ognuno, si riferisce a un'offerta.] "Cherek", "Cherech", "Cheref"—questi sono epiteti di "cherem" (dedizione). "Nazik", "Naziach", "Paziach"—questi sono epiteti di "Neziruth" (naziritismo). "Shevutah", "Shekukah" (e) se giurò con "Mota" [cioè, se giurasse con "Motah". "Motah" è un epiteto di "Momta", che, in targum, è un giuramento]— questi sono epiteti per "shevuah" (un giuramento).

הָאוֹמֵר לֹא חֻלִּין לֹא אֹכַל לָךְ, לֹא כָשֵׁר, וְלֹא דְכֵי, טָהוֹר, וְטָמֵא, נוֹתָר, וּפִגּוּל, אָסוּר. כְּאִמְּרָא, כַּדִּירִין, כָּעֵצִים, כָּאִשִּׁים, כַּמִּזְבֵּחַ, כַּהֵיכָל, כִּירוּשָׁלָיִם, נָדַר בְּאֶחָד מִכָּל מְשַׁמְּשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְכִּיר קָרְבָּן, הֲרֵי זֶה נָדַר בְּקָרְבָּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָאוֹמֵר יְרוּשָׁלַיִם, לֹא אָמַר כְּלוּם:

Se uno dice: "Lachullin; non mangerò da te" [Il "lamed" è promesso da un patach, la denotazione è: non chullin (cibo banale) sarà ciò che mangio da te, ma cibo consacrato.] "Non kasher (in forma) "[deve essere, ma pasul (non idoneo), ovvero cibo consacrato, che è suscettibile di" fitness "e" non idoneità ".]," Non dachi "[Non consentito, come in (Avodah Zarah 37a) : "Ayal kamtza (un tipo di locusta) dachan" ("è permesso"). E anche se i termini "permesso" e "proibito" si applicano anche nel contesto di (animali che sono) neveilah (carcassa) e treifah (organicamente difettosi), e noi regoliamo che i voti "prendono" solo rispetto a ciò che è promesso e ciò che viene dato (e non rispetto a qualcosa di proibito in sé), poiché "permesso" può anche essere usato nel contesto del cibo consacrato, è stato insegnato che con voti non qualificati seguiamo l'opzione rigorosa. Perché da quando desiderava che il voto "prendesse" qui, diciamo che (nelle sue parole) intendeva ciò che è promesso (e non ciò che è proibito in sé)], "Puro" [Se dicesse: "Non puro ciò che mangio da te "]," Impuro "," Nothar "(sacrifici rimasti)," Piggul "(sacrifici invalidati), è proibito. [Se dicesse: "Impuro, ciò che mangio da te", e così, con gli altri, è proibito (mangiare da lui), poiché tutte queste (espressioni) si applicano al cibo consacrato.] "Come imra" [ Come l'agnello del sacrificio], "Come dirin" [il (Tempio) legnaia o tettoia del bestiame], "Come le offerte di fuoco," Come l'altare "[Come le offerte sull'altare.]," Come il santuario " [Come le offerte del santuario], "Come Gerusalemme" [Come le offerte a Gerusalemme. Un'altra interpretazione: Come le mura di Gerusalemme (tiene queste mura per provenire dal surplus del tesoro del Tempio)], Se giurasse con qualsiasi delle pertinenze dell'altare [come forchette, ciotole spolverate e pentole di fuoco. Se dicesse: "Come le forchette, cosa mangio da te" o "Come le ciotole spolverate, cosa mangio da te" e così, con gli altri], anche se non ha detto "Korban" ("Un'offerta"), è come se avesse giurato "Korban". R. Yehudah dice: Se uno dice: "Gerusalemme" [senza il chaf ( "As")], non ha detto nulla. [Il primo tanna differisce e l'halac hah non è conforme a R. Yehudah.]

הָאוֹמֵר, קָרְבָּן, עוֹלָה, מִנְחָה, חַטָּאת, תּוֹדָה, שְׁלָמִים שֶׁאֵינִי אוֹכֵל לָךְ, אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. הַקָּרְבָּן, כְּקָרְבָּן, קָרְבָּן שֶׁאֹכַל לָךְ, אָסוּר. לְקָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, רַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, קוֹנָם פִּי הַמְדַבֵּר עִמָּךְ, יָדִי עוֹשָׂה עִמָּךְ, רַגְלִי מְהַלֶּכֶת עִמָּךְ, אָסוּר:

Se uno dice: "Un'offerta", "Un'olocausto", "Un'offerta per il pasto", "Un'offerta per il peccato", "Un'offerta di ringraziamento", "Un'offerta di pace" (sarà) ciò che mangio da te è proibito (mangiare da lui). [Tutte queste offerte sono obbligatorie (e anche un ringraziamento è come un obbligo, perché "Quattro devono ringraziare, ecc.", In modo che (se non fossimo informati diversamente) potremmo pensare che non lo sia chiamato "giuramento rispetto a ciò che è promesso".] R. Yehudah lo consente. [Dal momento che lo dice senza un "chaf" ("Come sacrificio per il peccato, ecc."), è come giurare dalla vita del offerta e dalla vita dell'olocausto, in modo tale da non ottenere né voto né giuramento. La prima parte della Mishnah ci informa che il primo tanna differisce con R. Yehudah anche rispetto a "Gerusalemme" se lo menzionava senza un chaf , ritenendolo un voto. E la seconda parte ci informa che R. Yehudah differisce con il primo tanna anche per quanto riguarda "offerta", "offerta bruciata" e "offerta di pasto, ecc." quando li menziona senza un chaf, trattenendoli per non essere voti.] "L'offerta", "Come l'offerta", "Un'offerta" che non mangerò da te—è vietato. [Anche se tutti questi sono già stati menzionati, "L'offerta" è necessaria; poiché potremmo pensare che egli intenda in tal modo "Per la vita dell'offerta" (cioè un giuramento), Quanto al nostro apprendimento (2: 2): "'L'offerta che non mangio da te'— è permesso ", in quel caso dice:" Questa offerta ", che connota" Per la vita dell'offerta. "]" Lekorban che non mangio da te ", R. Meir lo proibisce. [Perché è interpretato come "Lekorban yeheh" ("Lascia che sia come un'offerta"), per questo motivo non mangerò da te. L'halachah non è conforme a R. Meir.] Se uno dice al suo vicino: "konam la mia bocca che parla con te "," la mia mano che fa con te "," il mio piede che cammina con te ", è proibito. [Anche se i voti non" prendono "con qualcosa di intangibile, e il discorso è intangibile, tuttavia, quando dice: "Konam, la mia bocca che parla con te", impedisce alla bocca di parlare e la bocca è tangibile. Allo stesso modo, lascia che le mie mani siano costrette a fare, i miei piedi a camminare e simili.]