Nazir 3

מִי שֶׁאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר, מְגַלֵּחַ יוֹם שְׁלשִׁים וְאֶחָד. וְאִם גִּלַּח לְיוֹם שְׁלשִׁים, יָצָא. הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלשִׁים יוֹם, אִם גִּלַּח לְיוֹם שְׁלשִׁים לֹא יָצָא:

Se uno dicesse: "Sarò un nazirita", si rade il trentunesimo giorno, [per "il naziritismo", non qualificato, è di trenta giorni.] E se si radeva il trentesimo giorno, è sufficiente, [per parte di il giorno è come tutto questo.] (Se ha detto :) "Sarò un nazirita per trenta giorni", non è sufficiente, [poiché da quando ha dichiarato "trenta giorni" sono implicati giorni interi.]

מִי שֶׁנָּזַר שְׁתֵּי נְזִירִיּוֹת, מְגַלֵּחַ אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלשִׁים וְאֶחָד, וְאֶת הַשְּׁנִיָּה יוֹם שִׁשִּׁים וְאֶחָד. וְאִם גִּלַּח אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלשִׁים, מְגַלֵּחַ אֶת הַשְּׁנִיָּה יוֹם שִׁשִּׁים. וְאִם גִּלַּח יוֹם שִׁשִּׁים חָסֵר אֶחָד, יָצָא. וְזוֹ עֵדוּת הֵעִיד רַבִּי פַּפְּיַס עַל מִי שֶׁנָּזַר שְׁתֵּי נְזִירִיּוֹת, שֶׁאִם גִּלַּח אֶת הָרִאשׁוֹנָה שְׁלשִׁים יוֹם, מְגַלֵּחַ אֶת הַשְּׁנִיָּה יוֹם שִׁשִּׁים. וְאִם גִּלַּח לְיוֹם שִׁשִּׁים חָסֵר אֶחָד, יָצָא, שֶׁיּוֹם שְׁלשִׁים עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן:

Se uno ha assunto due naziriti, si rade per il primo il trentunesimo giorno e per il secondo il sessantunesimo. E se si è rasato per il primo il trentesimo giorno, si rade per il secondo il sessantesimo. E se si è rasato il cinquantanovesimo, è sufficiente. [Per il trentesimo giorno del primo naziritismo si torna ad entrambi. E poiché il trentesimo giorno del primo è contato anche per il secondo naziritismo, i trenta giorni del secondo naziritismo terminano il cinquantanovesimo giorno.] E questa testimonianza fu dichiarata da R. Papyas su uno che assunse due naziritismi: che se si radeva per il primo il trentesimo giorno, doveva radersi per il secondo il sessantesimo giorno. E se si fosse rasato il cinquantanovesimo giorno, sarebbe bastato; poiché il trentesimo giorno è incluso nella resa dei conti (del secondo naziritismo).

מִי שֶׁאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר, נִטְמָא יוֹם שְׁלשִׁים, סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא שִׁבְעָה. הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלשִׁים יוֹם, נִטְמָא יוֹם שְׁלשִׁים, סוֹתֵר אֶת הַכֹּל:

Se uno dicesse: "Sarò un nazirita" e diventerà impuro il trentesimo giorno, compenserà il tutto (naziritismo), [poiché divenne impuro in mezzo ai giorni del naziritismo. E non diciamo che il trentesimo giorno ritorni ad entrambi (Naziritisms), che parte del giorno è come tutto il giorno, tranne quando si è rasato e ha portato offerte quel giorno.] R. Eliezer dice: compensa solo sette giorni (di purificazione per la sua impurità). [Perché sostiene che diciamo che parte del giorno è come tutto il giorno, ed è come se fosse diventato impuro dopo il compimento (del suo naziritismo). E l'impurità dopo l'adempimento, secondo R. Eliezer, compensa (cioè aggiunge) solo sette.] (Se uno dicesse :) "Sarò un nazirita per trenta giorni", se diventasse impuro il trentesimo giorno, compenserebbe il tutto, [sia secondo R. Eliezer che secondo i rabbini. Perché da allora ha detto; "Sarò un nazirita per trenta giorni", tutti concordano sul fatto che richiede trenta giorni interi e che in questo caso non diciamo: "parte del giorno è come tutto il giorno". E R. Eliezer, che sostiene (3: 4) che uno che diventa impuro il giorno stesso della realizzazione compensa da solo trenta giorni, ma non il tutto, ne deriva (Numeri 6:13): "E questa è la legge di il nazirita nel giorno della realizzazione "—Se divenne impuro il giorno dell'adempimento, "dagli" la legge del nazirita; cioè, il naziritismo in generale, trenta giorni— Qui, dove disse: "Sarò un nazirita per trenta giorni, e diventò impuro il trentesimo giorno, che è il giorno della realizzazione, quando compensa tutte e trenta, compensa il tutto. E anche i rabbini, che differiscono da R. Eliezer, dicendo che colui che diventa impuro nel giorno della realizzazione compensa il tutto, anche se ha contato molti giorni —qui, dove disse: "Sarò un nazirita per trenta giorni", e divenne impuro il giorno della realizzazione, compensando i trenta, compensa il tutto. In modo che sia secondo R. Eliezer che secondo i rabbini, compensi il tutto. E ovunque R. Eliezer e i saggi differiscano, l'halachah è conforme ai saggi.]

הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה יוֹם, נִטְמָא יוֹם מֵאָה, סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא שְׁלשִׁים. נִטְמָא יוֹם מֵאָה וְאֶחָד, סוֹתֵר שְׁלשִׁים יוֹם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא שִׁבְעָה:

(Se uno dicesse :) "Sarò un nazirita per cento giorni", se diventasse impuro il centesimo giorno, compenserebbe il tutto. [I rabbini sono coerenti con la loro opinione che se uno diventa impuro nel giorno della realizzazione, è come se diventasse impuro nel mezzo del suo tempo, e compensa il tutto.] R. Eliezer dice: compensa solo trenta, [tenendo quello che è diventato impuro il giorno dell'adempimento compensa solo trenta.] Se è diventato impuro il cento e primo giorno, compensa trenta giorni. [I rabbini governano che compensa trenta giorni, decretando il centunesimo giorno, il giorno della rasatura, in ragione del centesimo giorno. In ogni caso, non erano così severi con lui da renderlo come il centesimo giorno, il giorno della realizzazione, che compensa il tutto. Decretarono solo che compensava il naziritismo generale, che è di trenta giorni.] R. Eliezer sys: compensa solo sette. [È coerente con la sua opinione che anche il trentesimo giorno non hanno decretato (compensazione), quando aveva detto: "Sarò un nazirita", non qualificato.]

מִי שֶׁנָּזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, אֲפִלּוּ הָיָה שָׁם שְׁלשִׁים יוֹם, אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבַּן טֻמְאָה. יָצָא וְנִכְנַס, עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן וּמֵבִיא קָרְבַּן טֻמְאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, לֹא בוֹ בַיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ו) וְהַיָּמִים הָרִאשֹׁנִים יִפְּלוּ, עַד שֶׁיִּהְיוּ לוֹ יָמִים רִאשׁוֹנִים:

Se uno ha assunto il naziritismo mentre era nel cimitero, anche se era lì per trenta giorni, non si contano al conteggio (del naziritismo) e non porta un'offerta per l'impurità. [Perché quell'offerta è prescritta per un nazirita che era pulito e divenne impuro. In ogni caso, se viene avvertito, riceve delle strisce.] Se usciva e rientrava, si accumulano nel conteggio e porta un'offerta di impurità. [La gemara spiega questa Mishnah in questo modo: se usciva dal cimitero, e veniva ammucchiato (con le acque purificanti) il terzo e il settimo giorno, e immerso, veniva purificato dalla sua impurità e iniziava a contare i giorni del suo naziritismo—anche se in seguito rientrò nel cimitero, in questi giorni che contava dopo essere diventato pulito gli si accumulano, poiché la pulizia è intervenuta tra i primi giorni in cui ha assunto il naziritismo nel cimitero e in questi ultimi giorni. E anche se è rientrato nel cimitero, l'impurità del cimitero non compensa il numero di giorni che ha contato nella pulizia. Perché solo le dodici varietà di impurità dichiarate rispetto al naziritismo compensano in questi giorni. Quanto a "e porta un'offerta di pulizia", ​​questo è ciò che si intende: se divenne di nuovo impuro, con una delle impurità che fanno radere un nazirita, porta un'offerta di impurità e di compensazione (il conteggio). Dice R. Eliezer; Non nello stesso giorno, viene scritto (Numeri 6:12): "E i primi giorni cadranno"—ci devono essere "primi giorni". [Cioè, se il giorno in cui si è immerso e si è purificato, è diventato impuro con una delle impurità che fanno radere il nazirita, non compensa quel giorno, scrivendo: "E i primi giorni cadranno"—L'impurità non compensa fino a quando non sono stati contati due giorni di naziritismo. E lo stesso vale per un nazirita in generale, che divenne impuro il primo giorno del suo naziritismo—L'impurità non compensa quel giorno, ma lo include nel conteggio dei giorni del suo naziritismo. L'halachah è conforme a R. Eliezer.]

מִי שֶׁנָּזַר נְזִירוּת הַרְבֵּה וְהִשְׁלִים אֶת נְזִירוּתוֹ, וְאַחַר כָּךְ בָּא לָאָרֶץ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נָזִיר שְׁלשִׁים יוֹם, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נָזִיר בַּתְּחִלָּה. מַעֲשֶׂה בְהִילְנִי הַמַּלְכָּה, שֶׁהָלַךְ בְּנָהּ לַמִּלְחָמָה, וְאָמְרָה, אִם יָבֹא בְנִי מִן הַמִּלְחָמָה בְשָׁלוֹם אֱהֵא נְזִירָה שֶׁבַע שָׁנִים, וּבָא בְנָהּ מִן הַמִּלְחָמָה, וְהָיְתָה נְזִירָה שֶׁבַע שָׁנִים. וּבְסוֹף שֶׁבַע שָׁנִים עָלְתָה לָאָרֶץ, וְהוֹרוּהָ בֵית הִלֵּל שֶׁתְּהֵא נְזִירָה עוֹד שֶׁבַע שָׁנִים אֲחֵרוֹת. וּבְסוֹף שֶׁבַע שָׁנִים נִטְמֵאת, וְנִמְצֵאת נְזִירָה עֶשְׂרִים וְאַחַת שָׁנָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, לֹא הָיְתָה נְזִירָה אֶלָּא אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה:

Se uno assumeva molti naziriti e completava il suo naziritismo e poi arrivava a Eretz Yisrael, [poiché il naziritismo si ottiene solo in Eretz Yisrael a causa dell'impurità delle "terre delle nazioni". E se uno ha giurato naziritismo fuori da Eretz Israel, è obbligato a salire su Eretz Yisrael e ad osservare lì il suo naziritismo.], Beth Shammai dice: Diventa un nazirita per trenta giorni; e Beth Hillel dicono: Diventa un nazirita fin dall'inizio. [Deve osservare in Eretz Yisrael il numero di giorni di naziritismo che ha giurato. E i giorni del naziritismo che osservava al di fuori di Eretz Yisrael non sono affatto considerati tali.] Accadde una volta con la regina Hilni che suo figlio andò in guerra e lei disse: "Se mio figlio tornasse dalla guerra in pace, dovrò essere un nazirita per sette anni ". E suo figlio è tornato dalla guerra ed è stata una nazirita per sette anni. Alla fine dei sette anni, andò da Eretz Yisrael e Beth Hillel le ordinò di essere una nazirita per altri sette anni. Alla fine dei sette anni divenne impura, tanto che fu trovata nazirita per ventuno anni. R. Yehudah disse: Era una nazirita per soli quattordici anni. [R. Yehudah sostiene con R. Eliezer, che dice sopra (3: 4) che se uno diventa impuro il giorno della realizzazione, compensa solo trenta giorni. Di conseguenza, afferma che la regina Hilni, che divenne impura alla fine di quattordici anni, il giorno dell'adempimento, non compensò il tutto e non dovette contare altri sette anni, ma solo trenta giorni. E poiché questo non è un anno intero, non è stato incluso nel conteggio; ma è come se avesse detto: era una nazirita per quattordici anni e trenta giorni.]

מִי שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי כִתֵּי עֵדִים מְעִידוֹת אוֹתוֹ, אֵלּוּ מְעִידִים שֶׁנָּזַר שְׁתַּיִם, וְאֵלּוּ מְעִידִים שֶׁנָּזַר חָמֵשׁ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נֶחְלְקָה הָעֵדוּת וְאֵין כָּאן נְזִירוּת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, יֵשׁ בִּכְלָל חָמֵשׁ שְׁתַּיִם, שֶׁיְּהֵא נָזִיר שְׁתָּיִם:

Se due serie di testimoni hanno testimoniato di un uomo, una ha affermato di aver promesso due [Naziritisms] e l'altra ha dichiarato di aver promesso cinque —[Nello stesso momento in cui dici che ha promesso due, diciamo che ha promesso cinque. E dice che non ha promesso affatto]—Beth Shammai afferma che la testimonianza è divisa. [Dal momento che si contraddicono a vicenda, le loro parole sono annullate e nessuna testimonianza ottiene.] E Beth Hillel dice: Incluso in cinque sono due, e deve osservare due naziriti.