Nazir 2

הֲרֵינִי נָזִיר מִן הַגְּרוֹגָרוֹת וּמִן הַדְּבֵלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נָזִיר, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ נָזִיר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אַף כְּשֶׁאָמְרוּ בֵית שַׁמַּאי, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְאוֹמֵר הֲרֵי הֵן עָלַי קָרְבָּן:

(Se uno dicesse :) "Sarò un nazirita di fichi secchi o di fichi pressati" (a cui non si applica il naziritismo), Beth Shammai dice: Diventa un nazirite e Beth Hillel dice: Non diventa un nazirite. [Beth Shammai sostiene che non si pronunciano cose invano, e che quando ha detto: "Sarò un nazirita", intendeva—così che quando ha continuato: "da fichi secchi o fichi pressati", intendeva ritrarsi. E anche nel mezzo delle sue parole non può ritrarsi, Beth Shammai che sostiene che hekdesh ("dedica") per errore rimane hekdesh, ed è sensibile né all'assoluzione né alla retrazione. E lo stesso vale per il naziritismo, essendo scritto in proposito (Numeri 6: 5): "Santo sia"—per questo motivo diventa un nazirita. E Beth Hillel sostiene che, dal momento che non ha giurato alla maniera dei voti, non è diventato un nazirita, non essendoci nulla come il naziritismo da fichi secchi o fichi pressati.] R. Yehudah ha detto: Anche quando Beth Shammai ha detto ciò che loro hanno detto sì, lo dissero solo quando pensò (nel suo cuore): "Sono (vietati) a me come offerta (è vietato)". [Beth Shammai non differisce da Beth Hillel per il suo non diventare un nazirita. Differiscono solo quando dice: intendevo che i fichi fossero (vietati) come un'offerta (è vietata) per me. Beth Shammai lo tiene per essere bevuto dai fichi; Beth Hillel no.]

אָמַר, אָמְרָה פָרָה זוֹ הֲרֵינִי נְזִירָה אִם עוֹמֶדֶת אָנִי. אָמַר, הַדֶּלֶת הַזֶּה הֲרֵינִי נָזִיר אִם נִפְתָּח אָנִי. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נָזִיר, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ נָזִיר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אַף כְּשֶׁאָמְרוּ בֵית שַׁמַּאי, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְאוֹמֵר הֲרֵי פָרָה זוֹ עָלַי קָרְבָּן אִם עוֹמֶדֶת הִיא:

Se dicesse: "Questa mucca disse: 'Sarò un nazirita se mi alzo'"," Questa porta diceva: 'Sarò una nazirita se sarò aperta' "[Se una mucca si sdraiava e si rifiutava di alzarsi, e lui disse: Questa mucca pensa che non si alzerà, e lei dice in lei cuore: "Sarò una nazirita se mi alzo"; e dico: sarò una nazirita da lei se non si alza in piedi! Allo stesso modo, con una porta chiusa che non potrebbe aprire, se dicesse: Questa porta pensa che non lo aprirò, e dice: "Sarò un nazirita se sarò aperto"; e io dico: ne sarò un nazirita se non sarà aperto! E dopo la mucca si alzò da sola senza la sua facendolo stare in piedi e, allo stesso modo, la porta si aprì da sola, o un altro venne e la aprì, senza che lui la aprisse] — Beth Shammai dice: Diventa un nazirite [coerentemente con il loro dire che se uno si svuota dai fichi secchi o dai fichi pressati diventa un nazirite, anche se non c'è naziritismo dai fichi —Anche qui, anche se non c'è naziritismo da una bestia e da una porta, diventa un nazirita. E anche se la bestia si alzava e la porta si apriva, il suo intento era che solo lui la facesse stare in piedi o la aprisse.] E Beth Hillel dice: Non è un nazirita [secondo le parole di Beth Shammai. Perché secondo noi (Beth Hillel), anche se lei non si è affatto alzata in piedi non è un nazirita, non avendo giurato alla maniera dei giuramenti, non essendoci naziritismo da una bestia e da una porta. Ma secondo te che dici che non si pronunciano cose invano, e che quando ha detto: "Sarò un nazirita", intendeva questo, ci concede, almeno, che se si fosse alzato da solo o gli altri si sarebbero levati in piedi fa che non diventi un nazirita, poiché ha detto: "se non si alza in piedi", e l'ha fatto!] R. Yehudah ha detto: Anche quando Beth Shammai ha detto quello che hanno fatto, lo hanno detto solo quando pensava ( nel suo cuore): "Questa mucca è (proibita) per me come offerta se si alza." [Beth Shammai non differisce da Beth Hillel per il suo non diventare un nazirita. Differiscono solo quando dice: Quando ho detto che sarei diventato un nazirita se non fosse stato, intendevo dire che questa bestia dovrebbe essere (vietata) come offerta— Beth Shammai sostiene che, dal momento che lui stesso non l'ha sopportato, è un'offerta, e Beth Hillel sostiene che, dal momento che si è alzato, non è un'offerta.]

מָזְגוּ לוֹ אֶת הַכּוֹס, וְאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר מִמֶּנוּ, הֲרֵי זֶה נָזִיר. מַעֲשֶׂה בְאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה שִׁכּוֹרָה וּמָזְגוּ לָהּ אֶת הַכּוֹס, וְאָמְרָה הֲרֵינִי נְזִירָה מִמֶּנּוּ, אָמְרוּ חֲכָמִים, לֹא נִתְכַּוְּנָה אֶלָּא לוֹמַר הֲרֵי הוּא עָלַי קָרְבָּן:

Se gli hanno versato la coppa (vino) per lui, e ha detto: "Ne sarò un nazirita", diventerà un nazirita. Una volta accadde che una certa donna inebriata si versò una tazza e disse: "Ne sarò una nazirita", in cui i saggi dissero: "Intendeva solo dire: 'È (proibito) per me (come) un offerta. "" [La nostra Mishnah è "carente", e questo è ciò che si intende: se fosse ubriaco e dicesse: "Ne sarò un nazirita", non diventerà un nazirita, il suo intento era solo quello di vietare a se stesso quella tazza da solo. E affinché non gli fosse portato un altro calice, disse: "Diventerò un nazirita". E una volta è successo che alcune donne inebriate, ecc.]

הֲרֵינִי נָזִיר עַל מְנָת שֶׁאֱהֵא שׁוֹתֶה יַיִן וּמִטַּמֵּא לְמֵתִים, הֲרֵי זֶה נָזִיר וְאָסוּר בְּכֻלָּן. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ נְזִירוּת אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהַנָּזִיר אָסוּר בְּיַּיִן, הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהַנָּזִיר אָסוּר בְּיַּיִן אֲבָל סָבוּר הָיִיתִי שֶׁחֲכָמִים מַתִּירִים לִי מִפְּנֵי שֶׁאֵין אֲנִי יָכוֹל לִחְיוֹת אֶלָּא בְיַּיִן, אוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֲנִי קוֹבֵר אֶת הַמֵּתִים, הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר:

(Se uno dicesse :) "Sarò un nazirita a condizione che io (mi sia permesso di) bere vino e diventare impuro nei confronti dei morti", diventa un nazirita ed è proibito in tutto (ciò è proibito a un nazirite). [E in questo, tutti concordano, perché in tal modo crea una condizione contro ciò che è scritto nella Torah; e se uno fa una condizione contro ciò che è scritto nella Torah, la sua condizione è nulla.] (Se uno dicesse: "Sarò un nazirita", e poi disse :) "Sapevo che c'era (una cosa come) Naziritismo, ma non sapevo che a un nazirita fosse proibito il vino ", gli è proibito (bere vino). [Per il vino, la rasatura e la contaminazione del corpo morto, che sono vietati a un nazirite—se uno diventa un nazirita rispetto a uno di essi, è un nazirita rispetto a tutti.] E R. Shimon lo consente, [sostenendo che non diventa un nazirita a meno che non assuma il naziritismo rispetto a tutti.] (Se uno disse: "Sarò un nazirita", e poi disse :) "Sapevo che a un nazirita era proibito il vino, ma pensavo che i saggi me lo avrebbero permesso perché non potevo vivere senza vino", o "perché seppellivo il morto "(cioè, questa è la mia occupazione), gli è permesso, [essendo questo nella classe dei" voti di vincolo ", una delle quattro classi di voti consentite dai saggi (Nedarim 3: 1-4).] E R. Shimon lo proibisce, [sostenendo che i quattro tipi di voti consentiti dai saggi richiedono la consultazione di un saggio (per la loro assoluzione). L'halachah non è conforme a R. Shimon in questi due casi nella nostra Mishnah.]

הֲרֵינִי נָזִיר וְעָלַי לְגַלֵּחַ נָזִיר, וְשָׁמַע חֲבֵרוֹ וְאָמַר וַאֲנִי וְעָלַי לְגַלֵּחַ נָזִיר, אִם הָיוּ פִקְּחִים, מְגַלְּחִים זֶה אֶת זֶה. וְאִם לָאו, מְגַלְּחִים נְזִירִים אֲחֵרִים:

(Se uno dicesse :) "Sarò un nazirita e raderò un nazirita", [si prese su di sé il naziritismo e anche il portare le offerte per un altro nazirita], e il suo compagno ascoltò e disse: "E io [ sarà un nazirita] e raderò un nazirita " —se sono "intelligenti", l'uno rade l'altro. [Ognuno esonera i suoi simili con le sue offerte, anche se quando il primo giurò di radere un nazirite, il secondo non era un nazirite.]

הֲרֵי עָלַי לְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר, וְשָׁמַע חֲבֵרוֹ וְאָמַר וַאֲנִי עָלַי לְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר, זֶה מְגַלֵּחַ נָזִיר שָׁלֵם וְזֶה מְגַלֵּחַ נָזִיר שָׁלֵם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה מְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר וְזֶה מְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר:

(Se uno dicesse :) "Raderò mezza nazirite", e il suo compagno udì e disse: "E raderò mezza nazirite", ognuno raderà una nazirite completa. Queste sono le parole di R. Meir. E i saggi dicono: Ognuno si rade mezza nazirite. [R. Meir è coerente con il suo punto di vista che "prende la prima espressione", "così che quando dice:" Mi raderò ", viene implicata una rasatura completa, e quando continua:" mezza nazirite ", non può più ritirarsi—anche nel mezzo delle sue parole. E i rabbini sostengono: "Il voto e la sua 'apertura' sono concomitanti", così che è come se avesse detto: metà delle offerte di un nazirita sono su di me (da portare) ", nel qual caso è responsabile solo per quello. L'halachah è conforme ai saggi.]

הֲרֵינִי נָזִיר לִכְשֶׁיִּהְיֶה לִי בֵן, וְנוֹלַד לוֹ בֵן, הֲרֵי זֶה נָזִיר. נוֹלַד לוֹ בַת, טֻמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס, אֵינוֹ נָזִיר. אִם אָמַר, כְּשֶׁאֶרְאֶה, כְּשֶׁיִּהְיֶה לִי וָלָד, אֲפִלּוּ נוֹלַד לוֹ בַת, טֻמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס, הֲרֵי זֶה נָזִיר:

(Se uno dicesse :) "Sarò un nazirita quando avrò un ben" (in genere "un bambino"), e un figlio gli nacque, diventa un nazirita. Se gli è nata una figlia, un tumtum (uno i cui genitali sono nascosti) o un androgino (un ermafrodito), non diventa un nazirite. [Nel linguaggio comune, solo un maschio si chiama "ben", e non una femmina, un tumtum o un androgino.] Se dicesse: ("Sarò un nazirita) quando avrò un valad (prole)," anche se avesse una figlia, un tumtum o un androgino, diventa un nazirita. [Persino una figlia, un tumtum e un androgino sono chiamati "valad".]

הִפִּילָה אִשְׁתּוֹ, אֵינוֹ נָזִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֹאמַר, אִם הָיָה בֶן קְיָמָא, הֲרֵי אֲנִי נְזִיר חוֹבָה. וְאִם לָאו, הֲרֵי אֲנִי נְזִיר נְדָבָה. חָזְרָה וְיָלְדָה, הֲרֵי זֶה נָזִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֹאמַר, אִם הָרִאשׁוֹן בֶּן קְיָמָא, הָרִאשׁוֹן חוֹבָה וְזוֹ נְדָבָה. וְאִם לָאו, הָרִאשׁוֹן נְדָבָה וְזוֹ חוֹבָה:

Se sua moglie ha abortito [e non sapeva se fosse un parto vivo o no], non sarebbe diventato un nazirita. [La nostra Mishnah è in accordo con R. Yehudah, che dice che "non ci si mette in una posizione di dubbio", così che quando ha detto: "quando ho un valad", intendeva un definito (cioè vivo) valad.] R. Shimon dice: Deve dire: "Se fossi vivo, sono un nazirita per obbligo; in caso contrario, sono un nazirita per elezione. [R. Shimon sostiene che in un caso di dubbio se uno è o non è un nazirita, l'opzione rigorosa deve essere seguita, pertanto deve essere "un nazirita per dubbio" e stipulare: "Se fosse vivo, sono un nazirita per obbligo; in caso contrario, sono un nazirita per elezione "; e si rade e porta le sue offerte alla fine di trenta giorni. Senza questa stipulazione, non potrebbe mettere in dubbio un'offerta. L'halachah non è conforme a R. Shimon.] Se successivamente ha partorito, diventa un nazirita, [non avendo osservato il naziritismo per l'aborto. E ora che ha dato alla luce un bambino vivo, il naziritismo ha effetto.] R. Shimon dice: Deve dire: "Se il primo fosse vivo , quindi il primo era l'obbligo, e questo, l'elezione; e in caso contrario, la prima era l'elezione, e questo l'obbligo. "[Secondo R. Shimon è necessario stipulare di nuovo, perché la prima potrebbe essere stata viva.]

הֲרֵינִי נָזִיר, וְנָזִיר כְּשֶׁיִּהְיֶה לִי בֵן, הִתְחִיל מוֹנֶה אֶת שֶׁלּוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לוֹ בֵן, מַשְׁלִים אֶת שֶׁלּוֹ וְאַחַר כָּךְ מוֹנֶה אֶת שֶׁל בְּנוֹ. הֲרֵינִי נָזִיר כְּשֶׁיִּהְיֶה לִי בֵן וְנָזִיר, הִתְחִיל מוֹנֶה אֶת שֶׁלּוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לוֹ בֵן, מַנִּיחַ אֶת שֶׁלּוֹ וּמוֹנֶה אֶת שֶׁל בְּנוֹ, וְאַחַר כָּךְ מַשְׁלִים אֶת שֶׁלּוֹ:

(Se uno dicesse :) "Sarò un nazirita" e ("Sarò) un nazirita quando avrò un figlio" [assumendosi il naziritismo, non qualificato, e un altro naziritismo quando ha un figlio] —se ha iniziato a contare il suo, e poi un figlio gli è nato, completa la sua [prima e porta un'offerta], quindi conta per quella di suo figlio. (Se dicesse :) "Sarò un nazirita quando avrò un figlio" e ("Sarò) un nazirita", [assumendosi prima il naziritismo per suo figlio e cominciando a contare il proprio, dopodiché un figlio gli nacque, prima che i trenta giorni fossero completati], sospende il suo, conta per suo figlio e poi completa il suo. [Perché da quando si è preso per la prima volta il naziritismo per suo figlio, non appena è nato deve sospendere il proprio e contare per suo figlio e poi completare il proprio.]

הֲרֵינִי נָזִיר לִכְשֶׁיְּהֵא לִי בֵן, וְנָזִיר מֵאָה יוֹם. נוֹלַד לוֹ בֵן עַד שִׁבְעִים, לֹא הִפְסִיד כְּלוּם. לְאַחַר שִׁבְעִים, סוֹתֵר שִׁבְעִים, שֶׁאֵין תִּגְלַחַת פָּחוֹת מִשְּׁלשִׁים יוֹם:

(Se dicesse :) "Sarò un nazirita quando avrò un figlio" e ("Sarò) un nazirita per cento giorni", se avesse avuto un figlio per settanta giorni, non avrebbe perso nulla. [Perché quando sospende il proprio naziritismo e conta il naziritismo per suo figlio, e quindi completa il conteggio dei settanta che ha contato fino al centinaio che ha giurato, cioè trenta giorni, ci sono trenta giorni tra la rasatura per il naziritismo di suo figlio e il completamento del suo stesso naziritismo, in modo che non abbia perso nulla.] (Se avesse avuto un figlio) dopo settanta giorni, il (in aggiunta a) settanta è compensato, poiché non c'è rasatura (dopo) di meno di trenta giorni. [Se contava più di settanta giorni prima di iniziare (contando) il naziritismo di suo figlio e sospendere il proprio naziritismo per iniziare quest'ultimo—quando si rade per il naziritismo di suo figlio e arriva a completare i cento che ha giurato per se stesso, ci sono stati meno di trenta giorni tra la rasatura per il naziritismo dei suoi figli e la rasatura per il proprio naziritismo. E non ci possono essere meno di trenta giorni tra una rasatura e l'altra, così si scopre che ha perso tutti quei giorni che ha contato oltre i settanta.]