Nazir 1

כָּל כִּנּוּיֵי נְזִירוּת כִּנְזִירוּת. הָאוֹמֵר אֱהֵא, הֲרֵי זֶה נָזִיר. אוֹ אֱהֵא נָוֶה, נָזִיר. נָזִיק, נָזִיחַ, פָּזִיחַ, הֲרֵי זֶה נָזִיר. הֲרֵינִי כָּזֶה, הֲרֵינִי מְסַלְסֵל, הֲרֵינִי מְכַלְכֵּל, הֲרֵי עָלַי לְשַׁלַּח פֶּרַע, הֲרֵי זֶה נָזִיר. הֲרֵי עָלַי צִפֳּרִים, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, נָזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ נָזִיר:

Tutti gli epiteti (kinuyei) del naziritismo sono come il naziritismo. [Qualcosa che non è il nome in sé è chiamato kinui, come in (Bava Metzia 58b) "hamechaneh shem lechavero" ("colui che chiama il suo amico da un epiteto")]. Se uno dice: "Lo sarò", diventa un nazirita [Questo non è un kinui, ma viene chiamato "yad" ("mano"), come una maniglia con cui viene trattenuta una nave. Allo stesso modo il voto è "trattenuto" da questa espressione. La nostra Mishnah è "carente", e questo è ciò che si intende: tutti gli epiteti del naziritismo sono come il naziritismo e tutti gli yadoth del naziritismo sono come il naziritismo. Questi sono yadoth del naziritismo: se uno dice: "Sarò", "Sarò abbellito". E questi sono epiteti del naziritismo: "nazik", "naziach", "paziach". ("Se uno dice: 'Sarò' '" :) Se vede un nazirita che gli passa davanti e dice: "Lo sarò", anche se non dicesse: "Sarò come questo", se il suo l'intenzione di essere un nazirita come lui, diventa un nazirita, anche se non lo ha reso esplicito.], oppure (se uno dice :) "Sarò abbellito", diventa un nazirite. [Se si afferrasse i capelli e dicesse: "Sarò abbellito", l'implicazione è: sarò felice facendo crescere questi capelli lunghi (come fa un nazirite). Se questo era il suo intento, diventa un nazirita, anche se non lo ha reso esplicito. Poiché queste ed espressioni come loro sono yadoth del naziritismo, e sono come (assumendo) il naziritismo (stesso).] Se uno dice: "nazik", "naziach", "paziach", diventa un nazirite. [Sono espressioni gentili per un nazirita, vicino all'ebraico, e sono chiamati "epiteti del naziritismo".] (Se uno dice :) "Sarò come questo" [indicando un nazirita vicino a lui], "I mi liscia i capelli, "" Sarò mechalkel "[" mechalkel "—capelli che crescono, come in (Niddah 52b): "mishetechalkel ha'atarah", quando i capelli della pudenda sono completamente cresciuti.] (Se uno dice :) "Lascerò crescere i miei capelli", diventa un nazirite. (Se uno dice :) "Porterò uccelli", [due tortore o due giovani piccioni, che sono l'offerta di un nazirita che è diventato impuro (Questo, quando un nazirita gli passa davanti.)], R. Meir dice: diventa un nazirita. [Poiché un nazirita gli passa davanti e gli uccelli sono l'offerta di un nazirita che è diventato impuro, è chiaro che quando ha detto: "Porterò uccelli", intendeva il naziritismo.] E i saggi dicono: Non diventa una nazirite. [L'halachah è conforme ai saggi. Non è un nazirita, ma porta gli uccelli per adempiere al suo voto.]

הֲרֵינִי נָזִיר מִן הַחַרְצַנִּים, וּמִן הַזַּגִּים, וּמִן הַתִּגְלַחַת, וּמִן הַטֻּמְאָה, הֲרֵי זֶה נָזִיר וְכָל דִּקְדּוּקֵי נְזִירוּת עָלָיו. הֲרֵינִי כְשִׁמְשׁוֹן, כְּבֶן מָנוֹחַ, כְּבַעַל דְּלִילָה, כְּמִי שֶׁעָקַר דַּלְתוֹת עַזָּה, כְּמִי שֶׁנִּקְּרוּ פְלִשְׁתִּים אֶת עֵינָיו, הֲרֵי זֶה נְזִיר שִׁמְשׁוֹן. מַה בֵּין נְזִיר עוֹלָם לִנְזִיר שִׁמְשׁוֹן. נְזִיר עוֹלָם, הִכְבִּיד שְׂעָרוֹ, מֵקֵל בְּתַעַר וּמֵבִיא שָׁלשׁ בְּהֵמוֹת. וְאִם נִטְמָא, מֵבִיא קָרְבַּן טֻמְאָה. נְזִיר שִׁמְשׁוֹן, הִכְבִּיד שְׂעָרוֹ, אֵינוֹ מֵקֵל. וְאִם נִטְמָא, אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבַּן טֻמְאָה:

(Se uno dicesse :) "Sarò un nazirite di chartzanim" (chicchi d'uva) l "di zagim" (bucce d'uva), "dalla rasatura" o "dall'impurità", diventa un nazirite e tutti i dettagli del naziritismo si applica a lui. [Se menziona qualcuno di questi, diventa un nazirita, come se avesse detto: "Sarò un nazirita", non qualificato. E poiché alla fine della Mishnah viene insegnato che non tutti i dettagli del naziritismo si applicano a un perpetuo nazirite (Nazir olam) e uno shimshon nazirite, qui viene insegnato che tutti i dettagli del naziritismo si applicano a lui.] (Se uno disse :) "Sarò come Shimshon", come il figlio di Manoach "," come il marito di Dalila "," come quello che sradicò le porte di Azza "," come quello i cui occhi furono sgranati dai Filistei , "diventa un nazirite Shimshon. Qual è la differenza tra un nazirite perpetuo e un nazirite shimshon? [La nostra Mishnah è" carente ", e questo è ciò che si intende:" E se giurò di diventare un nazirite perpetuo, diventerebbe un perpetua nazirite. E qual è la differenza tra un perpetuo nazirite e uno shimshon nazirite? "] Un perpetuo nazirite—se i suoi capelli diventano pesanti, può schiarirlo con un rasoio [ogni dodici mesi. Questo deriva da (l'istanza di) Avshalom, che era un perpetuo nazirita, e riguardo a chi è scritto (II Samuele 14; 26)): "Ed era alla fine di Yamim, allo Yamim che si sarebbe rasato; poiché divenne pesante su di lui e lo radesse ", ed è scritto altrove (Levitico 25:29):" yamim "(nel contesto:" un anno di giorni ") sarà la sua redenzione"] e ne porta tre animali (il giorno in cui lo rade). E se diventa impuro, porta un'offerta (per espiare) per la sua impurità. Uno Shazshon nazirita—se i suoi capelli diventano pesanti, potrebbe non schiarirli, e se diventa impuro, non porta un'offerta per l'impurità. [E potrebbe diventare impuro persino ab initio, poiché Shimshon diventerebbe impuro da (contatto con corpi morti), questo servendo come fonte (per l'halachah). Quanto al nostro apprendimento: "se diventa impuro", il che implica "dopo il fatto", ma non ab initio— Perché è stato insegnato nella prima parte della Mishnah rispetto a un perpetuo nazirita: "e se diventa impuro", viene anche insegnato alla fine, rispetto a uno Shimshon nazirita: "e se diventa impuro".

סְתָם נְזִירוּת שְׁלשִׁים יוֹם. אָמַר הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת גְּדוֹלָה, הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת קְטַנָּה, אֲפִלּוּ מִכָּאן וְעַד סוֹף הָעוֹלָם, נָזִיר שְׁלשִׁים יוֹם. הֲרֵינִי נָזִיר וְיוֹם אֶחָד, הֲרֵינִי נָזִיר וְשָׁעָה אֶחָת, הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת וּמֶחֱצָה, הֲרֵי זֶה נָזִיר שְׁתָּיִם. הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלשִׁים יוֹם וְשָׁעָה אֶחָת, נָזִיר שְׁלשִׁים וְאֶחָד יוֹם, שֶׁאֵין נוֹזְרִים לְשָׁעוֹת:

"Naziritismo", non qualificato, è per trenta giorni, [essendo scritto (Numeri 6: 5): "Santo yiheyeh" ("deve essere"). La gematria (equivalente numerico) di "yiheyeh" è trenta— da cui trovarono sostegno nel dire che non c'è naziritismo da meno di trenta giorni.] (Se dicesse :) "Sarò un nazirita, un grande [naziritismo]", "Sarò un nazirita, un piccolo [naziritismo] " —anche [se dicesse: "Sarò un nazirita] da ora fino alla fine del mondo", osserva il naziritismo per trenta giorni. [Quanto al suo detto: "da adesso fino alla fine del mondo", il suo intento è: questo naziritismo è lungo quanto me da adesso fino alla fine del mondo.] (Se dicesse :) " essere un nazirite e un giorno, "" Sarò un nazirite e un'ora "," Sarò un nazirite uno e mezzo ", osserva due naziriti. [Se dicesse: "Sarò un nazirita e un giorno", quando disse: "Sarò un nazirita", accettò su di sé un naziritismo, così che quando aggiunse: "e un giorno" ottiene un altro naziritismo , poiché non c'è naziritismo meno di trenta giorni. Allo stesso modo, se dicesse: "Sarò un nazirite e un'ora", o "Sarò un nazirite uno e mezzo", ottengono due naziriti; poiché è impossibile essere un nazirita per un'ora o (osservare) mezzo naziritismo senza essere un nazirita per trenta giorni. Di conseguenza, osserva due naziriti. Si rade alla fine di trenta giorni e osserva un nuovo naziritismo.] (Se dicesse :) "Sarò un nazirita per trenta giorni e un'ora", osserva il naziritismo per trentuno giorni, perché non c'è naziritismo per ore, [in fase di scrittura (Ibid. 6): "i giorni del suo naziritismo"; ed è come se avesse detto: "trentuno giorni". E non diciamo che l '"un'ora" che ha menzionato è (di trenta giorni) il naziritismo in sé, dal momento che può essere congiunto con il "trenta" che ha menzionato prima.]

הֲרֵינִי נָזִיר כִּשְׂעַר רֹאשִׁי, וְכַעֲפַר הָאָרֶץ, וּכְחוֹל הַיָּם, הֲרֵי זֶה נְזִיר עוֹלָם וּמְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם. רַבִּי אוֹמֵר, אֵין זֶה מְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם. וְאֵיזֶהוּ שֶׁמְּגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם, הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי נְזִירוּת כִּשְׂעַר רֹאשִׁי, וְכַעֲפַר הָאָרֶץ, וּכְחוֹל הַיָּם:

(Se dicesse :) "Sarò un nazirita come i capelli della mia testa", "come la polvere della terra", "come la sabbia del mare", diventa un perpetuo nazirite (Nazir olam) e si rade una volta ogni trenta giorni. [Non un "Nazir olam", letteralmente, per un Nazir olam si rade una volta ogni dodici mesi, mentre questo si rade una volta ogni trenta giorni. Dal momento che ha collegato il suo naziritismo a cose distinte, è come se equiparasse il numero dei suoi naziritmi al numero di peli sulla sua testa o al numero di polvere (particelle) sul terreno, al contrario di un olaz di Nazir, che non lo fa dividere i suoi naziriti ma rende tutto un naziritismo.] Rebbi dice: Questo non si rade una volta ogni trenta giorni. [Perché da quando dice: "Sarò un nazirita", è tutto un naziritismo, e si rade solo una volta ogni dodici mesi, proprio come un olaz di Nazir.] E chi si rade una volta ogni trenta giorni? Uno che dice: "intraprendo il naziritismo secondo i capelli della mia testa", "secondo la polvere della terra", "secondo la sabbia del mare". [Perché in quel caso indica che ha preso distinti naziriti su se stesso, come il numero di peli sulla sua testa. L'halachah non è conforme a Rebbi.]

הֲרֵינִי נָזִיר מְלֹא הַבַּיִת אוֹ מְלֹא הַקֻּפָּה, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ, אִם אָמַר אַחַת גְּדוֹלָה נָזָרְתִּי, נָזִיר שְׁלשִׁים יוֹם. וְאִם אָמַר סְתָם נָזָרְתִּי, רוֹאִין אֶת הַקֻּפָּה כְּאִלּוּ הִיא מְלֵאָה חַרְדָּל, וְנָזִיר כָּל יָמָיו:

(Se ha detto :) "Sarò un nazirita una casa piena" o "un canestro pieno", viene esaminato (cioè interrogato). Se dice: ho preso su di me un naziritismo [che mi è sembrato] fantastico [come l'intera casa], diventa un nazirita per trenta giorni. E se dice: ho semplicemente promesso [e intendevo che significasse qualunque cosa i saggi lo vedessero significare], il cestino è percepito come se fosse pieno di senape (semi) ed è un nazirita per tutti i suoi giorni [e lui si rade ogni dodici mesi.]

הֲרֵינִי נָזִיר מִכָּאן עַד מָקוֹם פְּלוֹנִי, אוֹמְדִין כַּמָּה יָמִים מִכָּאן עַד מָקוֹם פְּלוֹנִי, אִם פָּחוֹת מִשְּׁלשִׁים יוֹם, נָזִיר שְׁלשִׁים יוֹם, וְאִם לָאו, נָזִיר כְּמִנְיַן הַיָּמִים:

(Se dicesse :) "Sarò un nazirita da qui fino a quel luogo" [e si è tenuto sulla strada per andare in quel luogo], stimiamo il numero di giorni da qui a quel luogo —Se meno di trenta giorni, diventa un nazirita per trenta giorni; in caso contrario, per il numero di giorni (ci vuole per arrivarci). [Ma se non ha continuato ad andare lì, è considerato come uno che ha detto: "da qui fino alla fine del mondo", e diventa un nazirita per trenta giorni, sia che il posto fosse vicino o lontano, persino una passeggiata ( distanza) di molti anni, il suo intento era stato "solo un grande naziritismo".

הֲרֵינִי נָזִיר כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה, מוֹנֶה נְזִירוּת כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה הָיָה, כֵּיוָן שֶׁהִשְׁלִים מֵת:

(Se uno dicesse :) "Sarò un nazirite come il numero dei giorni del sole, [365 naziriti, come il numero dei giorni del sole], conta i naziriti come il numero dei giorni del sole. R. Yehudah ha detto: C'è stato un episodio del genere. Quando ha completato (i suoi naziriti), è morto. [R. Yehudah ha sentito che Rebbi differiva dal primo tanna, dichiarando che se uno dicesse: "Sarò un nazirita come il numero dei giorni del sole ", diventa un olaz di Nazir, e ha insegnato questo episodio per dimostrare che non diventa un olaz di Nazir. Perché in questo episodio" ha completato (i suoi naziriti) e morì ", e con un olaz di Nazir , il "completamento" non ottiene. È chiaro, quindi, che conta i naziriti. E questa è l'alachah.]