Megillah 2

הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה לְמַפְרֵעַ, לֹא יָצָא. קְרָאָהּ עַל פֶּה, קְרָאָהּ תַּרְגּוּם, בְּכָל לָשׁוֹן, לֹא יָצָא. אֲבָל קוֹרִין אוֹתָהּ לַלּוֹעֲזוֹת בְּלַעַז. וְהַלּוֹעֵז שֶׁשָּׁמַע אַשּׁוּרִית, יָצָא:

Se uno legge la Megillah in ordine invertito, non adempie al suo obbligo, essendo scritto (Ester 9:28): "E in questi giorni sono commemorati e celebrati". Proprio come la celebrazione non può essere invertita (essendo impossibile che il quindicesimo preceda il quattordicesimo), così la commemorazione (la lettura della Megillah) non può essere invertita.] Se la legge a memoria, o in Targum, o in qualsiasi lingua, egli non adempie al suo obbligo. [("a memoria" :), essendo scritto qui "commemorato" e, altrove (rispetto all'eradicazione di Amalek - Esodo 17:14): "Scrivi questo come commemorazione in un libro". ("o in Targum, ecc." :) Ecco cosa significa: se un ebreo lo legge in Targum e non lo capisce; o se lo legge in qualsiasi altra lingua che non capisce, non adempie al suo obbligo.] Ma può essere letto a coloro che parlano una lingua straniera nella loro lingua, [purché sia ​​scritto in quella lingua, quindi di non averlo letto a memoria.] E se uno che parla una lingua straniera lo ascolta in Ashurith, adempie al suo obbligo. [Il greco è come Ashurith rispetto a questa halachah. È solo che il greco originale è stato perso ed è stato dimenticato come abbiamo scritto sopra (1: 8)].

קְרָאָהּ סֵרוּגִין, וּמִתְנַמְנֵם, יָצָא. הָיָה כוֹתְבָהּ, דּוֹרְשָׁהּ, וּמַגִּיהָהּ, אִם כִּוֵּן לִבּוֹ, יָצָא. וְאִם לָאו, לֹא יָצָא. הָיְתָה כְּתוּבָה בְּסַם, וּבְסִקְרָא, וּבְקוֹמוֹס וּבְקַנְקַנְתּוֹם, עַל הַנְּיָר וְעַל הַדִּפְתְּרָא, לֹא יָצָא, עַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית, עַל הַסֵּפֶר וּבִדְיוֹ:

Se lo legge in maniera desultoria [vale a dire, se legge un po 'e fa una pausa, quindi legge un po' di più e fa una pausa di nuovo —anche se la pausa è più lunga di quella richiesta per completare il tutto], (o) se "sonnecchia" (durante la lettura), adempie all'obbligo. Se lo copiò, (o) lo esponesse, o lo rileggesse, [("Se lo copiasse" :) come quando era tutto scritto e mentendo davanti a lui, e lo copiò (perché non adempie al suo obbligo a meno che non legga da una Megillah interamente scritta)]—se aveva intenzione [di adempiere al proprio obbligo con tale lettura], adempie al proprio obbligo; in caso contrario, non lo soddisfa. Se fosse scritto con sam [un'erba], sikra [una pietra che tinge di rosso], komos [un tipo di resina], vetriolo, su carta o su diftera [pelle non finita—trasformato con sale e farina ma non con gall nut], non adempie al suo obbligo; ma deve essere scritto Ashurith, su una pergamena e con inchiostro.

בֶּן עִיר שֶׁהָלַךְ לִכְרַךְ וּבֶן כְּרַךְ שֶׁהָלַךְ לְעִיר, אִם עָתִיד לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ, קוֹרֵא כִמְקוֹמוֹ. וְאִם לָאו, קוֹרֵא עִמָּהֶן. וּמֵהֵיכָן קוֹרֵא אָדָם אֶת הַמְּגִלָּה וְיוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כֻּלָּהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מֵאִישׁ יְהוּדִי (אסתר ב). רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, מֵאַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה (אסתר ג):

Se un uomo di città senza mura [il cui tempo (per leggere la Megillah) è il quattordicesimo], andò in una città fortificata, [il cui tempo è il quindicesimo], o un uomo di città murata andò in una città senza mura —Se intende tornare al suo posto, legge come (al) suo posto; in caso contrario, legge con loro. [Se è un uomo di città murato che è andato in una città senza mura e intende lasciare la città la notte del quattordicesimo prima dell'alba—anche se trascorre la notte in città, dal momento che non ha intenzione di essere lì durante il giorno, non è nemmeno considerato "senza mura per un giorno", per cui legge al suo posto il quindicesimo giorno. Ma se non ha intenzione di andarsene di notte, è "senza mura" per quel giorno. Anche se intende tornare il giorno successivo o qualche altro giorno, viene chiamato "senza firewall" e legge con loro. Lo stesso vale per un uomo di città senza mura che andò in una città murata. Se intende tornare nella notte del quindicesimo, non è "murato per un giorno" e legge il quattordicesimo, anche se si trova nella città murata. Ma se non ha intenzione di tornare la notte del quindicesimo, non legge il quattordicesimo, ma aspetta e legge con loro. Questa Mishnah è spiegata così nella gemara.] E da dove si deve leggere (la Megillah) per adempiere al proprio obbligo? R. Meir dice: (Deve leggere) il tutto. R. Yehudah dice: Da (Ester 2: 5): "Ish Yehudi". R. Yossi dice: Da (Ibid. 3: 1): "Dopo queste cose". [L'halachah è conforme a R. Meir.]

הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִלָּה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה, וְקָטָן. רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן. אֵין קוֹרִין אֶת הַמְּגִלָּה, וְלֹא מָלִין, וְלֹא טוֹבְלִין, וְלֹא מַזִּין, וְכֵן שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם לֹא תִטְבֹּל, עַד שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה. וְכֻלָּן שֶׁעָשׂוּ מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, כָּשֵׁר:

Tutte [comprese le donne] sono adatte a leggere la Megillah, tranne un sordomuto [(Questa Mishnah è in accordo con R. Yossi, il quale afferma che se uno legge e non "lo fa sentire" alle sue orecchie, non ha ha adempiuto al suo obbligo)], un imbecille e un minore. R. Yehudah lo governa per adattarsi a un minore. [L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] La Megillah non viene letta, la circoncisione non viene eseguita, l'immersione (rituale) non viene eseguita, l'irrorazione non viene eseguita e anche una donna che osserva "giorno contro giorno" non lo fa immergere fino all'alba. E tutti loro, se lo hanno fatto all'alba, è kasher. [("La Megillah non viene letta" :) Perché uno deve leggere la Megillah di notte e ripeterla di giorno. E la lettura del giorno è solo dopo l'alba, vale a dire. (Ester 9:28): "E questi giorni sono commemorati e celebrati". ("la circoncisione non viene eseguita" :), vale a dire. (Levitico 12: 3): "E l'ottavo giorno circonciderà". ("l'immersione e l'irrorazione non vengono eseguite" :) essendo scritto rispetto all'irrorazione (Numeri 19:19): "E quello pulito deve spruzzare sull'impuro il terzo giorno e il settimo giorno", e l'immersione è paragonato a aspersione. È solo quando si immerge il settimo giorno che deve immergersi solo durante il giorno, e non diciamo che potrebbe immergersi quando fa buio nella notte del settimo, anche se la notte è l'inizio del giorno. Ma dopo che è trascorso il settimo giorno, è permesso immergersi di notte. ("una donna che osserva il" giorno contro il giorno "" :) durante gli undici giorni tra uno stato di niddah e l'altro. Se vede sangue in uno di quei giorni, osserva il giorno successivo (nella pulizia) e si immerge quel giorno stesso all'alba. ("Se lo hanno fatto all'alba, è kasher:") Perché quando il giorno sorge, si chiama "giorno", vale a dire. (Nechemiah 4:15): "E abbiamo fatto il lavoro ... dall'alba fino alla comparsa delle stelle", seguito da (Ibid. 16): "... e la notte per noi era di guardia, e il giorno, il lavoro". Dissero "fino all'alba" solo per assicurarsi che non fosse notte, perché non tutti sono esperti nel discriminare l'alba.]

כָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַמְּגִלָּה, וְלִקְרִיאַת הַהַלֵּל, וְלִתְקִיעַת שׁוֹפָר, וְלִנְטִילַת לוּלָב, וְלִתְפִלַּת הַמּוּסָפִין, וְלַמּוּסָפִין, וּלְוִדּוּי הַפָּרִים, וּלְוִדּוּי הַמַּעֲשֵׂר, וּלְוִדּוּי יוֹם הַכִּפּוּרִים, לַסְּמִיכָה, לַשְּׁחִיטָה, לַתְּנוּפָה, לַהַגָּשָׁה, לַקְּמִיצָה וְלַהַקְטָרָה, לַמְּלִיקָה, וְלַקַּבָּלָה, וְלַהַזָּיָה, וּלְהַשְׁקָיַת סוֹטָה, וְלַעֲרִיפַת הָעֶגְלָה, וּלְטַהֲרַת הַמְּצֹרָע:

L'intera giornata (cioè il giorno) è kasher per: la lettura della Megillah, la recitazione di Allel, il soffio dello shofar, la presa del lulav, la recitazione della preghiera mussaf, l'offerta mussaf, la confessione sopra i buoi [il giogo del sommo sacerdote unto e il giogo dell'oblio della congregazione, su cui viene fatta la confessione per i peccati per i quali sono portati, la decima-confessione [(Deuteronomio 26:13): "Ho rimosso le cose sante della casa, ecc. "], la confessione di Yom Kippur, l'imposizione delle mani (s'michah) [(Levitico 1: 4):" E metterà la mano sulla testa dell'olocausto , "macellazione, sollevamento (dell'omero e di parti dell'offerta di pace), presentazione [Prima presenta l'offerta di pasti nell'angolo sud-ovest dell'altare; poi prende il pugno], bruciando [il pugno, che corrisponde nell'offerta del pasto allo spolvero del sangue nei sacrifici, e che è kasher solo di giorno, al contrario del bruciore dei grassi e degli arti, che è kasher per tutta la notte (2: 6)], melikah ("pizzicando" la testa di un uccello), ricevendo [del sangue nella ciotola di aspersione], spruzzando (hazayah) [l'aspersione (sulla copertura dell'arca) del sangue di buoi che sono bruciati e di tutte le offerte di peccato interiori; e l'irrorazione del sangue sull'altare è anche chiamata "hazayah".], la somministrazione della bozza del sotah, la rottura del collo della giovenca rossa e la purificazione del lebbroso.

כָּל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְצִירַת הָעֹמֶר וּלְהֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים. זֶה הַכְּלָל, דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַיּוֹם, כָּשֵׁר כָּל הַיּוֹם. דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַלַּיְלָה, כָּשֵׁר כָּל הַלָּיְלָה:

L'intera notte è kasher per la raccolta dell'omero e il rogo dei grassi e degli arti [rimaste dalla tamide del pomeriggio, vale a dire. (Levitico 6: 2): "È l'olocausto sulla sua legna da ardere sull'altare per tutta la notte."] Questa è la regola: qualcosa la cui mitzvah è di giorno è kasher tutto il giorno, [per includere l'organizzazione di i due contenitori di incenso collocati sul pane dello spettacolo], e qualcosa la cui mitzvah è di notte è kasher per tutta la notte, [per includere il consumo dell'offerta di Pesach, che è kasher per tutta la notte, i saggi hanno detto "fino a mezzanotte" solo per tenersi lontano dalla trasgressione.]