Megillah 1
מְגִלָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר, בִּשְׁנֵים עָשָׂר, בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר, בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר, לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. כְּרַכִּין הַמֻּקָּפִין חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר. כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת, קוֹרִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, אֶלָּא שֶׁהַכְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה:
La Megillah è letta l'undicesimo (di Adar), il dodicesimo, il tredicesimo, il quattordicesimo e il quindicesimo, [a volte su uno; a volte, dall'altro, come spiegato di seguito]—non prima (dell'undicesimo) e non più tardi (del quindicesimo). Le città circondate da un muro dei tempi di Giosuè, figlio di Nun, leggevano il quindicesimo, [essendo scritto (Ester 9:19): "Pertanto, gli ebrei delle città periferiche, che vivono nelle città senza mura, celebrano il quattordicesimo , eccetera." Le città senza mura, che celebrano il quattordicesimo, implicano che le città murate celebrano il quindicesimo. E "dai tempi di Giosuè" deriva dall'identità: "perazi" ("senza mura", qui) - "perazi" (Deuteronomio 3: 5): "a parte le città senza mura". Proprio come lì, (perazi) dai tempi di Giosuè, figlio di Nun; anche qui, dai giorni di Giosuè, figlio di Nun. E ordinarono che le città circondate da un muro dei tempi di Giosuè, anche se oggi non sono circondate da un muro, leggi il quindicesimo, come Shushan, per onorare Eretz Yisrael, che era in rovina nel giorni di Mardocheo ed Ester, che anche loro leggono come gli uomini di Shushan e sono considerati come se fossero città murate, anche se ora sono in rovina, in modo che ci sia un ricordo di Eretz Yisrael in questo miracolo. E Joshua viene menzionato perché fu il primo a iniziare la guerra contro Amalek, vale a dire. (Esodo 17:14): "Scrivi questo (la cancellazione di Amalek) come ricordo in una pergamena e mettilo nelle orecchie di Giosuè, ecc."] I villaggi e le grandi città leggono il quattordicesimo; ma i villaggi possono avanzare (lettura della Megillah) al "giorno dell'assemblea" (yom haknissah). [Cioè, poiché le città murate leggono il quindicesimo, e le non murate, il quattordicesimo, sono tutte incluse. Come potevano dunque ottenere l'undicesimo, il dodicesimo e il tredicesimo? La risposta: ai villaggi è stato permesso di anticipare la loro lettura al "giorno dell'assemblea"— Lunedì o giovedì prima del quattordicesimo —questi (lunedì e giovedì) sono i giorni dell'assemblea, quando i villaggi si riuniscono nelle città per il giudizio. Per il beth-din siediti il lunedì e il giovedì dall'ordinanza di Esdra. O forse perché i villaggi si riuniscono nelle città il lunedì e il giovedì per ascoltare la lettura della Torah. Perché gli abitanti del villaggio non sono così esperti nella lettura e hanno bisogno che uno degli uomini della città legga per loro; e i saggi non li fecero esercitare per tornare il quattordicesimo, in modo che fossero liberi su Purim di provvedere ai bisogni della festa di Purim per gli uomini delle città. E hanno trovato un'allusione per questo nella Megillah, vale a dire. (Ester (9:31): "per adempiere questi giorni di Purim ai loro tempi" (bizmaneihem). Se Mardocheo ed Ester istituissero solo il quattordicesimo e il quindicesimo menzionato in esso, dovremmo avere "zmanam" (connotando due volte). Perché "zmaneihem"? (connotando quattro volte)? Con la presente siamo informati che sono state aggiunte altre due volte, a parte quelle menzionate nella Megillah. E non era necessario che la Scrittura includesse il tredicesimo come adatto alla lettura, perché il miracolo, essenzialmente avvenne quel giorno, poiché fu in quel giorno che gli ebrei si radunarono per vendicarsi dei loro nemici, sia a Shushan che nelle altre province. Perforazione, quindi, la Scrittura aggiunge solo l'undicesimo e il dodicesimo. E non lo è da suggerire che il sedicesimo e il diciassettesimo dopo il quattordicesimo e il quindicesimo scritti nella Megillah sono destinati, essendo scritto (Ibid. 27): "e (il quindicesimo) da non passare."]
כֵּיצַד. חָל לִהְיוֹת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בַּשֵּׁנִי, כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת בַּשְּׁלִישִׁי אוֹ בָּרְבִיעִי, כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת בָּחֲמִישִׁי, כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם. חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת מַקְדִּימִין וְקוֹרִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר:
Come mai? Se il quattordicesimo cade di lunedì, i villaggi e le grandi città leggono quel giorno e le città murate, il giorno successivo. Se cade martedì o mercoledì, i villaggi lo anticipano al giorno dell'assemblea, le grandi città lo leggono il quattordicesimo, e le città murate, il giorno successivo. Se cade giovedì, i villaggi e le grandi città leggono quel giorno e le città murate, il giorno successivo. Se cade alla vigilia del sabato, i villaggi la anticipano fino al giorno dell'assemblea, e le grandi città e le città murate lo leggono quel giorno. [Perché non c'è Megillah che legge di sabato, un decreto per timore che prenda in mano la Megillah e la porti quattro cubiti di dominio pubblico. E se fosse rimandato fino a domenica, sarebbe il sedicesimo, mentre la Scrittura afferma: "e (il quindicesimo) da non passare". E anche se quelli nelle città murate lo leggono il quattordicesimo quando il quindicesimo cade di sabato, tuttavia, leggono "Vayavo Amalek" solo su Shabbath, che è il quindicesimo, leggono "Pakadeti" come haftarah, e loro ripassa la halachoth di Purim per l'intero Shabbath. Per quanto riguarda la festa di Purim—alcuni dicono che ce l'hanno il quattordicesimo, quando leggono la Megillah; e altri, che lo ritardano fino a dopo Shabbath. E così sembrerebbe dagli Yerushalmi—che una festa Purim che cade su Shabbath è ritardata e non avanzata. Ma tutti concordano sul fatto che non è fatto su Shabbath.] Se cade di domenica, i villaggi avanzano fino al giorno dell'assemblea, [che è l'undicesimo], le grandi città lo leggono in quel giorno, e le città murate, il il giorno successivo. [I saggi permisero ai villaggi di avanzare fino al giorno dell'assemblea solo quando Israele era sulla loro terra e i messaggeri del beth-din uscirono per informarli quando il beth-din santificò la Luna Nuova e quando cade Pesach. Ma al giorno d'oggi, quando la gente conta trenta giorni dalla lettura della Megillah fino a Pesach— se gli abitanti del villaggio avessero avanzato la loro lettura, avrebbero osservato Pesach trenta giorni dopo la lettura e avrebbero mangiato Chametz gli ultimi giorni di Pesach, per cui è letto solo a suo tempo.]
אֵיזוֹ הִיא עִיר גְּדוֹלָה, כֹּל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲשָׂרָה בַטְלָנִים. פָּחוֹת מִכָּאן, הֲרֵי זֶה כְפָר. בָּאֵלּוּ אָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין. אֲבָל זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְתִשְׁעָה בְאָב, חֲגִיגָה וְהַקְהֵל, מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין. אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין, מֻתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִיּוֹת וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֵימָתַי, מְקוֹם שֶׁנִּכְנָסִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי. אֲבָל מְקוֹם שֶׁאֵין נִכְנָסִין לֹא בְּשֵׁנִי וְלֹא בַחֲמִישִׁי, אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִזְמַנָּהּ:
Qual è una grande città? Ovunque ci siano "dieci oziosi" [nella casa della preghiera, che sono inattivi dal lavoro, supportati dalla congregazione per trovarsi sempre lì al momento della preghiera.] Se ce ne sono meno, è un villaggio . Con questi [cioè, con il tempo della lettura di Megillah], hanno detto che deve essere avanzato, ma non ritardato [se cade di sabato]; ma con i tempi del bosco (offerte) dei Cohanim e del popolo, [dove certe famiglie portano legna al Tempio per la (altare) pila di legno in giorni fissi, ogni anno (vedere Ta'anith 4: 5), e sacrificano una "offerta di legno", offerte bruciate—se (il loro giorno stabilito) cade di sabato, viene ritardato a domenica], e il nono di Av [(lo stesso vale per tutti i digiuni che cadono di sabato)], e chagigah (l'offerta del festival) [Se yom tov cade di sabato, le offerte di pace per il festival vengono inviate al giorno successivo, perché possono essere completate per tutti e sette i giorni], e hakhel [vale a dire. (Deuteronomio 31:12): "Raduna (hakhel) il popolo, ecc.", Dove il re leggeva nel libro del Deuteronomio e tutto il popolo era obbligato a portare i propri figli piccoli, vale a dire. (Ibid.); "gli uomini, le donne e i bambini piccoli", cosa impossibile a Shabbath], (se cadono di sabato) sono ritardati ma non anticipati, [il tempo del loro obbligo non è ancora arrivato. (Per quanto riguarda il nono di Av, "La calamità non è avanzata")]. Anche se hanno detto (rispetto al tempo della lettura di Megillah): "È avanzato, ma non ritardato", è consentito (in un giorno in cui è avanzato) elogiare, digiunare e compiere il ( Purim) obbligo di Matanoth la'evyonim (fare regali ai poveri). R. Yehudah ha detto: Quando è così (affinché i villaggi possano anticipare la lettura fino al giorno dell'assemblea)? Dove si riuniscono (nelle grandi città) il lunedì e il giovedì. Ma dove non si riuniscono né il lunedì né il giovedì, possono leggerlo solo a suo tempo.
קָרְאוּ אֶת הַמְּגִלָּה בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וְנִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה, קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, אֵין בֵּין אֲדָר הָרִאשׁוֹן לַאֲדָר הַשֵּׁנִי אֶלָּא קְרִיאַת הַמְּגִלָּה וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים:
Se leggono la Megillah sul primo Adar e intercalano l'anno, lo leggono sul secondo Adar. Non c'è differenza tra il primo Adar e il secondo Adar, ma la lettura della Megillah e Matanoth la'evyonim da sola. [Questo è il significato: non c'è differenza tra il quattordicesimo e il quindicesimo del primo Adar e il quattordicesimo e il quindicesimo del secondo Adar, ma la lettura della Megillah e matanoth la'evyonim, (che ottengono sul secondo e non su il primo). Ma per quanto riguarda l'elogio e il digiuno, sono simili (vale a dire, sono vietati su entrambi.)]
אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת אֶלָּא אֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד. אֵין בֵּין שַׁבָּת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים אֶלָּא שֶׁזֶּה זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם וְזֶה זְדוֹנוֹ בְּכָרֵת:
Non c'è differenza tra yom tov e Shabbath ma solo il cibo (preparazione) (essendo proibito su Shabbath ma permesso su yom tov.) [Questa Mishnah è in accordo con Beth Shammai, che dice (Beitzah 1: 5): "Né un minore, né un lulav, né una pergamena della Torah possono essere eseguiti di dominio pubblico (su yom tov), "poiché non sono necessari ai fini del consumo. Ma questa non è l'halachah. Noi regoliamo in accordo con Beth Hillel, che afferma che poiché il trasporto era consentito a scopi alimentari, lo era anche per altri scopi. E ci sono anche altre cose, proibite a Shabbath ma permesse su Yom Tov anche se non sono per uso alimentare, come la caduta di frutti attraverso l'apertura (vedere Beitzah 5: 1), che è consentito su Yom Tov, ma non su Shabbath. Non c'è differenza tra Shabbath e Yom Kippur, ma quella trasgressione volontaria della prima è punibile dall'uomo [pena di morte giudiziaria], mentre la trasgressione volontaria della seconda è punibile da Kareth ("interruzione").
אֵין בֵּין הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ לַמֻּדָּר מִמֶּנּוּ מַאֲכָל אֶלָּא דְּרִיסַת הָרֶגֶל וְכֵלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶן אֹכֶל נֶפֶשׁ. אֵין בֵּין נְדָרִים לִנְדָבוֹת אֶלָּא שֶׁהַנְּדָרִים חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, וּנְדָבוֹת אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן:
Non vi è alcuna differenza tra il beneficio del consumo del prossimo e il consumo del cibo da lui, ma "il calpestio del piede" [Il beneficio del consumo è più rigoroso del consumo di cibo solo in chi consuma il beneficio non può entrare nella proprietà dell'altro, mentre chi beve il cibo può] e, (un'altra differenza), le navi che non sono usate per la preparazione del cibo, [è permesso prestarle a chi beve il cibo (ma non a chi ne beve beneficio). E questo, solo in un luogo in cui tali navi non vengono noleggiate; ma in un posto dove vengono assunti, è vietato (anche a chi beve il cibo). Per (gli è vietato) qualsiasi beneficio risultante in cibo. Se questo non gli avesse beneficiato (prestandogli la nave), gli sarebbe mancato un beneficio alimentare perutah. Perché con quel perutah (salvato), può comprare del cibo.] Non vi è alcuna differenza tra voti e doni, ma uno deve fare i voti, ma non deve fare i regali. [("voti" :) Se uno dice: "Lo prendo su di me (vale a dire, voto) per portare un olocausto", dopo di che l'ha separato (l'animale) e si è perso, deve portare un diverso uno. ("doni" :) Se uno dice: "questo animale viene (dato) come un olocausto", ed è stato perso, non ha bisogno di portarne uno diverso, perché non se lo è preso. Ma per quanto riguarda la responsabilità per il ritardo, sono entrambi uguali, essendo scritto (Deuteronomio 23:24): "... quello che hai promesso a Dio, il dono che hai parlato con la bocca, ecc. ".
אֵין בֵּין זָב הָרוֹאֶה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת לְרוֹאֶה שָׁלֹשׁ אֶלָּא קָרְבָּן. אֵין בֵּין מְצֹרָע מֻסְגָּר לִמְצֹרָע מֻחְלָט אֶלָּא פְרִיעָה וּפְרִימָה. אֵין בֵּין טָהוֹר מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר לְטָהוֹר מִתּוֹךְ הֶחְלֵט אֶלָּא תִגְלַחַת וְצִפֳּרִים:
Non vi è alcuna differenza tra uno zav (uno con una scarica genitale) che ha due avvistamenti [in un giorno o in due giorni consecutivi] e uno che ha tre avvistamenti [in un giorno o in tre giorni consecutivi o due in un giorno e uno il prossimo], ma l'offerta. [Uno zav che ha due avvistamenti non richiede un'offerta; ma per quanto riguarda la rappresentazione di ciò su cui si trova e di ciò su cui si trova av hatumah (proto-impurità), anche se non li tocca, e (per quanto riguarda) il conteggio di sette giorni dalla cessazione della sua dimissione, sette pulito giorni necessari prima che possa immergersi (per purificazione), sono entrambi uguali.] Non c'è differenza tra un lebbroso in quarantena (musgar), vale a dire. (Levitico 13: 5): "Quindi il sacerdote lo metterà in quarantena per sette giorni" e un lebbroso confermato (muchlat), [che il sacerdote conferma come impuro], ma lasciando crescere i capelli e strappando gli indumenti, (richiesto da un lebbroso confermato, ma non di uno in quarantena), [ma per quanto sia mandato via ed essere impuro, sono entrambi uguali.] Non c'è differenza tra uno purificato dopo la quarantena e uno purificato dopo la conferma (come lebbroso) ma (la mitzvah di) rasatura e (quella di) gli uccelli, [essendo scritto a questo proposito (Levitico 14: 3): "... ed ecco, se la piaga della lebbra viene guarita dal lebbroso"—escludere un lebbroso in quarantena, la cui lebbra non dipende dalla guarigione, ma dai giorni (di quarantena). Perché anche se fosse guarito, deve rimanere in quarantena per sette giorni. Ma per quanto riguarda la pulizia nel mikveh, sono entrambi uguali. Per quanto riguarda la pulizia dopo la quarantena è anche scritto (Ibid. 13: 6): "E si laverà i vestiti e si purificherà". E anche se ci sono le offerte di colpa e il ceppo di petrolio (richiesto dal lebbroso confermato, ma non da quello in quarantena), la nostra Mishnah parla del giorno della sua purificazione e della sua guarigione, e non delle offerte, che ottengono l'ottavo giorno.]
אֵין בֵּין סְפָרִים לִתְפִלִּין וּמְזוּזוֹת אֶלָּא שֶׁהַסְּפָרִים נִכְתָּבִין בְּכָל לָשׁוֹן, וּתְפִלִּין וּמְזוּזוֹת אֵינָן נִכְתָּבוֹת אֶלָּא אַשּׁוּרִית. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף בַּסְּפָרִים לֹא הִתִּירוּ שֶׁיִּכָּתְבוּ אֶלָּא יְוָנִית:
Non vi è alcuna differenza tra i rotoli (della Scrittura) e tefillin e mezuzoth, ma i rotoli possono essere scritti in tutte le lingue [vale a dire, nella scrittura e nella lingua di tutte le lingue], ma tefillin e mezuzoth devono essere scritti solo in ashurith (la scrittura sacra e lingua). R. Shimon b. Gamliel dice: Anche con le pergamene, hanno permesso loro di essere scritte (a parte il ashurith) solo in greco. [La ragione per consentire il greco sopra tutte le altre lingue è (Genesi 9:27): "Dio abbellirà Yefeth e abiterà nelle tende di Sem": La più bella di Yefeth; cioè, la lingua più bella di tutti i figli di Yefeth, abiterà nelle tende di Sem (Israele). E non c'è lingua tra tutti i figli di Yefeth più bella della lingua greca. E l'halachah è in accordo con R. Shimon b. Gamliel. Tuttavia, quella lingua greca è già andata perduta e si è corrotta, per cui, al giorno d'oggi, scriviamo rotoli solo nella scrittura e nella lingua sacra.]
אֵין בֵּין כֹּהֵן מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה לִמְרֻבֶּה בְגָדִים אֶלָּא פַּר הַבָּא עַל כָּל הַמִּצְוֹת. אֵין בֵּין כֹּהֵן מְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה:
Non vi è alcuna differenza tra il (sommo) sacerdote unto con l'olio dell'unzione e il "molti vestiti" (sommo sacerdote), ma il giovenco che viene portato per "tutto il mitzvoth" (Levitico 4: 2). [(i "molti vestiti"): questi sono i sacerdoti che officiarono nel secondo tempio e anche nel primo tempio da Yoshiyahu in poi. Ai suoi tempi il segreto dell'unzione di olio veniva secreto, cosicché i sommi sacerdoti venivano investiti solo con la veste di (ulteriori) paramenti. Se al sommo sacerdote unto (ma non alle "molte vesti") viene concesso qualcosa per cui la trasgressione volontaria è punibile con kareth, e agisce in base alla sua sentenza, porta un giovenco (come un'offerta), vale a dire. (Ibid. 3): "E se l'unto sacerdote, ecc."]. Non vi è alcuna differenza tra un sacerdote officiante ("cohein meshamesh") e un prete prosciugato ("cohein she'avar"), ma il giogo di Yom Kippur e il decimo dell'ephah. [("cohein hameshamesh" :) Se il sommo sacerdote ha subito un difetto, e un altro è stato nominato al suo posto, e il suo difetto è scomparso, ed è tornato al suo servizio, e il suo "stand-in" si è dimesso—il primo si chiama "meshamesh" e il secondo "avar". ("ma il fulmine di Yom Kippur" :) è impossibile offrirne due. E, allo stesso modo, con il decimo dell'ephah, le torte quotidiane del sommo sacerdote, è impossibile offrirne due. Ma sotto tutti gli altri aspetti, sono simili. Se lui (l '"avar") viene per offrire l'incenso o per eseguire qualsiasi servizio, indossa otto abiti da cerimonia. Ed entrambi sono comandati (di sposare solo) una vergine, e sono esortati a sposare una vedova e officiano ai sacrifici anche nel lutto.]
אֵין בֵּין בָּמָה גְדוֹלָה לְבָמָה קְטַנָּה אֶלָּא פְסָחִים. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁהוּא נִדָּר וְנִדָּב, קָרֵב בַּבָּמָה. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ לֹא נִדָּר וְלֹא נִדָּב, אֵינוֹ קָרֵב בַּבָּמָה:
Non c'è differenza tra un grande bamah (tumulo sacrificale) e un piccolo bamah ma pesachim (offerte di Pesach). [Questo, quando il bamoth era autorizzato. Un grande bamah è un tumulo sacrificale congregazionale, come quello di Nov e Giveon. Un piccolo bamah è quello che ogni individuo si fa da solo. Pesachim e tutte le (offerte) come pesachim, cioè offerte obbligatorie che hanno un tempo prestabilito, come temidim e mussafim, (sono offerte su un grande bamah, ma non su uno piccolo); ma le offerte obbligatorie che non hanno un tempo prestabilito, come il fulmine dell'oblio della congregazione e le capre per l'idolatria (inconsapevole) non sono state offerte nemmeno su un grande bamah.] Questa è la regola: tutto ciò che è promesso e donato può essere offerto su un (piccolo) bamah; tutto ciò che non è promesso e donato non può essere offerto in un bamah.
אֵין בֵּין שִׁילֹה לִירוּשָׁלַיִם אֶלָּא שֶׁבְּשִׁילֹה אוֹכְלִים קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּכָל הָרוֹאֶה, וּבִירוּשָׁלַיִם לִפְנִים מִן הַחוֹמָה. וְכָאן וְכָאן קָדְשֵׁי קָדָשִׁים נֶאֱכָלִים לִפְנִים מִן הַקְּלָעִים. קְדֻשַּׁת שִׁילֹה יֵשׁ אַחֲרֶיהָ הֶתֵּר, וּקְדֻשַּׁת יְרוּשָׁלַיִם אֵין אַחֲרֶיהָ הֶתֵּר:
Non c'è alcuna differenza tra (il santuario di) Shiloh e Gerusalemme, ma che a Shiloh le offerte di ordine inferiore e il ma'aser sheni vengono consumate ovunque [Shiloh] può essere visto e, a Gerusalemme, (solo) all'interno del muro. E, in entrambi i luoghi, il santo dei santi viene mangiato (solo) all'interno del recinto (del santuario). La santità di Shiloh permette [di bamoth] dopo di essa [cioè, dopo la sua distruzione.] La santità di Gerusalemme non consente [di bamoth] dopo di essa.