Ketubbot 5

אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ, בְּתוּלָה גוֹבָה מָאתַיִם וְאַלְמָנָה מָנֶה, אִם רָצָה לְהוֹסִיף, אֲפִלּוּ מֵאָה מָנֶה, יוֹסִיף. נִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין, גּוֹבָה אֶת הַכֹּל. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מִן הַנִּשּׂוּאִין, גּוֹבָה אֶת הַכֹּל. מִן הָאֵרוּסִין, בְּתוּלָה גּוֹבָה מָאתַיִם וְאַלְמָנָה מָנֶה, שֶׁלֹּא כָתַב לָהּ אֶלָּא עַל מְנָת לְכָנְסָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם רָצָה, כּוֹתֵב לִבְתוּלָה שְׁטָר שֶׁל מָאתַיִם, וְהִיא כוֹתֶבֶת, הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ מָנֶה, וּלְאַלְמָנָה, מָנֶה, וְהִיא כוֹתֶבֶת, הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ חֲמִשִּׁים זוּז. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל הַפּוֹחֵת לִבְתוּלָה מִמָּאתַיִם וּלְאַלְמָנָה מִמָּנֶה, הֲרֵי זוֹ בְעִילַת זְנוּת:

Anche se hanno detto che una vergine rivendica due manah e una vedova, un manah, se desidera aggiungere anche un centinaio di manah, può farlo. [E non diciamo che non gli è permesso aggiungere per non mettere in imbarazzo coloro che non hanno i mezzi per farlo.] Se fosse vedova o divorziata, sia dal fidanzamento che dal matrimonio, lei rivendica il tutto. R. Elazar b. Azaryah dice: dal matrimonio, rivendica il tutto; dal fidanzamento, una vergine rivendica due manah e una vedova, un manah; poiché non l'ha scritto [l'aggiunta a cui ha acconsentito] se non per sposarla. R. Yehudah dice: Se lo desidera, scrive a una vergine un atto di due manah, e lei scrive: Ho ricevuto un manah da te. "[Anche se non l'ha ricevuto, lo rinuncia e scrive che ha l'ha ricevuto.] R. Meir dice: Se si accorda una vergine meno di due manah e una vedova, meno di un manah, la sua convivenza è adultera. [L'halachah è conforme a R. Meir nel suo decreto.]

נוֹתְנִין לִבְתוּלָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִשֶּׁתְּבָעָהּ הַבַּעַל לְפַרְנֵס אֶת עַצְמָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁנּוֹתְנִין לָאִשָּׁה, כָּךְ נוֹתְנִין לָאִישׁ לְפַרְנֵס אֶת עַצְמוֹ. וּלְאַלְמָנָה שְׁלֹשִׁים יוֹם. הִגִּיעַ זְמָן וְלֹא נִשָּׂאוּ, אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ וְאוֹכְלוֹת בַּתְּרוּמָה. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, נוֹתְנִין לָהּ הַכֹּל תְּרוּמָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מֶחֱצָה חֻלִּין וּמֶחֱצָה תְרוּמָה:

Una vergine viene data dodici mesi [al tempo della chuppah] dal momento in cui [il marito] l'ha sollecitata [dopo averla promessa sposa, per riflettere sulle esigenze della chuppah, per preparare i suoi ornamenti.], Per provvedere a se stessa [con ornamenti per dodici mesi, scritto (Bereishith 24:55): "Lascia che la fanciulla resti con noi giorni". Qual è l'intento di "giorni"? Un anno, scritto (Levitico 25: 9): "Entro pochi giorni (cioè un anno) può riscattarlo". E proprio come alla donna viene dato (tempo), così anche all'uomo viene concesso (tempo) di provvedere a se stesso [per i bisogni della festa nuziale e della chuppah.] E a una vedova vengono dati trenta giorni, [poiché non ha bisogno di si impegna troppo con gli ornamenti, già disponendoli.] Se arrivasse il momento e non fossero sposati, [lo sposo ritardava il matrimonio (poiché la prima parte della Mishnah fu dichiarata con riferimento a lei, la seconda parte fu dichiarata allo stesso modo) ], mangia della sua e mangia la terumah [se lui è un Cohein e lei è israelita. Perché dal momento in cui l'ha promessa lei mangia teruma secondo la legge della Torah, scritta (Levitico 22:11): "E un Cohein, se acquisisce un'anima, l'acquisizione del suo denaro", ed è "l'acquisizione della sua i soldi." È solo che i rabbini hanno decretato la figlia di un israelita sposata con un Cohein che non mangiava teruma, per paura che le versassero una tazza (di teruma) nella casa di suo padre e dava da bere ai suoi fratelli e sorelle. Ma quando è arrivato il momento (per la sua chuppah) e lei non era sposata, quando mangia della sua, non mangia nella casa di suo padre, ma suo marito, il Cohein, designa un posto per lei dove la nutre, in modo che non c'è più alcun bisogno di decretare che non dia ai suoi fratelli e sorelle un bicchiere di teruma.] R. Tarfon dice: Le potrebbe essere dato tutto il teruma [se lo desidera, e quando i giorni della sua (niddah) impurità arriva, lo vende e compra il chullin (non-terumah).] R. Akiva dice: (Le viene dato) mezzo-chullin [da mangiare nei giorni della sua impurità], mezzo-teruma.

הַיָּבָם אֵינוֹ מַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה. עָשְׂתָה שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַבַּעַל וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַיָּבָם, וַאֲפִלּוּ כֻלָּן בִּפְנֵי הַבַּעַל חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַיָּבָם, אוֹ כֻלָּן בִּפְנֵי הַיָּבָם חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַבַּעַל, אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה. זוֹ מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶן אָמְרוּ, אֵין הָאִשָּׁה אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, עַד שֶׁתִּכָּנֵס לַחֻפָּה:

Uno yavam non fa (uno yevamah) mangiare teruma [quando sta ancora aspettando lo yibum, scritto (Levitico 22:11): "E un Cohein, se acquisisce un'anima, l'acquisizione dei suoi soldi", e lei è l '"acquisizione di suo fratello". Se ha trascorso sei mesi prima di suo marito, [sei di questi dodici mesi riservati a lei dopo essere stata sollecitata dal marito] e sei mesi prima dello yavam, o addirittura tutti prima del marito e sei di loro prima dello yavam, o anche tutti prima del marito e uno di loro prima dello yavam [Anche se la maggior parte di loro era prima del marito, c'è una doppia riserva qui: a) non era obbligato a dar da mangiare lei nella sua vita; b) anche se fosse stato obbligato a darle da mangiare durante la sua vita, lei non ha mangiato dopo la sua morte, essendo stata "sciolta la sua acquisizione" del suo denaro (ma se tutti fossero davanti al marito, lei avrebbe potuto mangiare almeno nella sua vita)], o tutto prima dello yavam meno di un giorno prima del marito [e, va di pari passo con te non sto dicendo che se tutti fossero prima dello yavam], non mangia teruma. Questa è (in accordo con) la prima Mishnah [che se arriva il momento, mangia terumah]. Il beth-din dopo di loro regnò: una donna non mangia teruma fino a quando non entra nel chuppah. [Perché temiamo che non trovi in ​​lei un difetto, in modo che si possa trovare retroattivamente una "sconosciuta" (al sacerdozio) e il suo "acquisto" sia sbagliato. E secondo la prima Mishnah non intratteniamo questa apprensione. Né temiamo che possa dare da bere ai suoi fratelli e sorelle (una tazza di teruma), perché lui (suo marito) le mette da parte un posto, per cui le hanno permesso di mangiare teruma quando è arrivato il momento.]

הַמַּקְדִּישׁ מַעֲשֵׂה יְדֵי אִשְׁתּוֹ, הֲרֵי זוֹ עוֹשָׂה וְאוֹכֶלֶת. הַמּוֹתָר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, הֶקְדֵּשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר אוֹמֵר, חֻלִּין:

Se uno consacra (al Tempio) l'opera di sua moglie, lei lavora e mangia, [poiché hanno istituito che la nutre in cambio del suo lavoro manuale, per cui, secondo tutti, lei lavora e mangia.] [Se lui consacrato] il surplus [del suo lavoro manuale, di ciò che fa al di là di ciò di cui ha bisogno per il suo cibo, e non del lavoro manuale stesso], R. Meir dice: È consacrato, [poiché ritiene che si possa consacrare qualcosa che ha " non è ancora venuto nel mondo. "] R. Yochanan Hasandler dice: È chullin (non consacrato). [L'halachah non è in accordo con R. Meir, ma con R. Yochanan Hasandler, che afferma che si tratta di Chullin, poiché non si può consacrare qualcosa che "non è ancora venuto al mondo"].

אֵלּוּ מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ, טוֹחֶנֶת, וְאוֹפָה, וּמְכַבֶּסֶת, מְבַשֶּׁלֶת, וּמֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ, מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה, וְעוֹשָׂה בַצֶּמֶר. הִכְנִיסָה לוֹ שִׁפְחָה אַחַת, לֹא טוֹחֶנֶת, וְלֹא אוֹפָה וְלֹא מְכַבֶּסֶת. שְׁתַּיִם, אֵינָהּ מְבַשֶּׁלֶת וְאֵינָהּ מֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ. שָׁלֹשׁ, אֵינָהּ מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה וְאֵינָהּ עוֹשָׂה בַצֶּמֶר. אַרְבָּעָה, יוֹשֶׁבֶת בַּקַּתֶּדְרָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת, כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בַּצֶּמֶר, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי זִמָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּתָהּ, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי שִׁעֲמוּם:

Questi sono i lavori che una moglie esegue per suo marito: macina [con un piccolo mulino a mano. E se il mulino è grande, fa tutto il necessario per macinare, come mettere (il grano) nella tramoggia e raccogliere il pasto.], Cuoce, lava, cucina, nutre il bambino, fa il suo letto, e lei lavora in lana. Se ha portato a lui una schiava [cioè denaro o proprietà con cui comprare una schiava], non macina, non cuoce né lava. Due—non cucina né nutre suo figlio. Tre—non fa né il suo letto né lavora in lana. quattro— si siede su una cattedra [una poltrona e non fa commissioni per lui —nonostante ciò gli versa la tazza per lui, allarga il letto e si lava la faccia, le mani e i piedi. Poiché queste fatiche non sono eseguite da un'altra donna, ma dalla propria moglie.] R. Eliezer dice: Anche se ha portato a lui un centinaio di donne schiave, è costretta a lavorare in lana, perché l'ozio porta alla lussuria. R. Shimon b. Gamliel dice: Inoltre, uno che, per voto, proibisce a sua moglie di lavorare, deve mandarla via e darle la sua kethubah, poiché l'ozio porta allo shiamum [disorientamento. Il target di (Deuteronomio 28:28): "timhon levav" (confusione di cuore) è "sha'amimuth liba". R. Eliezer e R. Shimon b. Gamliel differirà rispetto a una donna che non è inattiva, ma che gioca—il fattore lussuria ottenendo; il fattore shiamum non si ottiene. Perché lo shiamum ottiene solo dove uno si siede e si chiede ed è completamente inattivo. L'halachah è conforme a R. Eliezer.]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, שַׁבָּת אֶחָת. הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לְתַלְמוּד תּוֹרָה שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, שְׁלֹשִׁים יוֹם. הַפּוֹעֲלִים, שַׁבָּת אֶחָת. הָעוֹנָה הָאֲמוּרָה בַתּוֹרָה, הַטַּיָּלִין, בְּכָל יוֹם. הַפּוֹעֲלִים, שְׁתַּיִם בַּשַּׁבָּת. הַחַמָּרִים, אַחַת בַּשַּׁבָּת. הַגַּמָּלִים, אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. הַסַּפָּנִים, אַחַת לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר:

Se uno proibisce a sua moglie di voto di convivenza [come quando dice: "Lascia che il godimento della tua convivenza sia proibito a me" (Ma se dice: "Il godimento della mia convivenza è proibito a te", non è vietata, poiché le è obbligato, essendo scritto (Esodo 21:10): "... e il suo tempo (coniugale) non dovrà trattenere")] —Beth Shammai dice: due settimane. [Se ha giurato così, deve aspettare due settimane (prima di riprendere le relazioni); poiché così troviamo con una donna che ha dato alla luce una femmina, che è impura per due settimane.] Beth Hillel dice: Una settimana. [Per questo troviamo, rispetto a una niddah, che è impura per sette giorni; e deriviamo ciò che è comune (un uomo che si arrabbia con sua moglie e le proibisce per voto) da ciò che è comune (niddah, che è un evento comune)—al contrario del parto, che non è così comune. E Beth Shammai sostiene che deriviamo qualcosa che egli provoca (il voto dell'uomo, che la fa desistere), da qualcosa che egli provoca (il parto, che lo attraversa)—al contrario di niddah, che viene da se stesso. Se (le proibisce) più di una settimana secondo Beth Hillel, o più di due settimane secondo Beth Shammai, deve mandarla via e darle la sua kethubah—anche se era un cammelliere, il cui tempo coniugale è una volta ogni trenta giorni, o un marinaio, il cui tempo coniugale è una volta ogni sei mesi.] Gli studiosi della Torah possono partire per lo studio della Torah senza (le loro mogli) il permesso per trenta giorni. [Questa Mishnah è conforme a R. Eliezer. I rabbini differiscono da lui, dicendo che potrebbe farlo per due o tre anni. L'halachah è conforme ai saggi.] I lavoratori possono farlo per una settimana. Il tempo coniugale menzionato nella Torah: tayalin [che non ha né lavoro né affari], ogni giorno; lavoratori, due volte a settimana; autisti di asino [che portano fasci di cammelli da lontano], una volta ogni trenta giorni; marinai [che salparono sul Mediterraneo], una volta ogni sei mesi. Queste sono le parole di R. Eliezer. [E se all'inizio uno era un commerciante il cui tempo coniugale è frequente e desiderava passare a un'occupazione il cui tempo coniugale è poco frequente, sua moglie può impedirlo— tranne se desiderava studiare la Torah, la moglie non era in grado di impedire a suo marito, che era un tayal o un lavoratore di diventare uno studioso della Torah.]

הַמּוֹרֶדֶת עַל בַּעְלָהּ, פּוֹחֲתִין לָהּ מִכְּתֻבָּתָהּ שִׁבְעָה דִינָרִין בַּשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁבְעָה טַרְפְּעִיקִין. עַד מָתַי הוּא פוֹחֵת, עַד כְּנֶגֶד כְּתֻבָּתָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לְעוֹלָם הוּא פוֹחֵת וְהוֹלֵךְ, שֶׁמָּא תִפּוֹל לָהּ יְרֻשָּׁה מִמָּקוֹם אַחֵר, גּוֹבֶה הֵימֶנָּה. וְכֵן הַמּוֹרֵד עַל אִשְׁתּוֹ, מוֹסִיפִין לָהּ עַל כְּתֻבָּתָהּ שְׁלֹשָׁה דִינָרִין בַּשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁלֹשָׁה טַרְפְּעִיקִין:

Se uno si ribella a suo marito [rifiutando di vivere con lui, (ma se rifiuta di lavorare, è costretta a farlo e non viene giudicata "ribelle")], sette dinari a settimana vengono detratti dalla sua kethubah . R. Yehudah dice: Sette tarpikin (un tarpik è mezzo dinaro). Fino a quando deduce. Fino a quando non rimane più nulla della sua kethubah, [a quel punto le dà una presa e lei se ne va senza una kethubah; ma non la trattiene per detrarre dalla proprietà che le è caduta dalla casa di suo padre e per farla perdere.] R. Yossi dice: Può continuare a detrarre, in modo che se un'eredità le cade da altrove, può rivendicarlo. Allo stesso modo, se uno si ribella a sua moglie, tre dinari alla settimana vengono aggiunti alla sua kethubah. R. Yehudah dice: tre tarpikin. [La negazione coniugale è più dolorosa per un uomo che per una donna. Pertanto, se si ribella e lo fa soffrire, vengono detratti sette dinari, mentre se si ribella e la fa soffrire, vengono aggiunti solo tre dinari. La gemara afferma che nell'istanza della ribellione della moglie fu decretato il proclama contro i suoi quattro sabati consecutivi nelle sinagoghe e nelle case di studio, dicendo: "Questa donna si ribellò contro suo marito". Ed è istruita da beth-din: "Ti sia noto che anche se la tua kethubah è un centinaio di manah, perderai tutto", sia che fosse fidanzata o sposata; e persino un niddah, e persino uno che era malato, e persino uno in attesa di yibum. Prima dell'annuncio, la informano della loro intenzione, e successivamente la informano che l'annuncio è stato completato. Se persiste nella sua ribellione, se ne va senza un kethubah.

הַמַּשְׁרֶה אֶת אִשְׁתּוֹ עַל יְדֵי שָׁלִישׁ, לֹא יִפְחֹת לָהּ מִשְּׁנֵי קַבִּין חִטִּין, אוֹ מֵאַרְבָּעָה קַבִּין שְׂעוֹרִים. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לֹא פָסַק לָהּ שְׂעוֹרִים אֶלָּא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁהָיָה סָמוּךְ לֶאֱדוֹם. וְנוֹתֵן לָהּ חֲצִי קַב קִטְנִית וַחֲצִי לֹג שֶׁמֶן, וְקַב גְּרוֹגָרוֹת, אוֹ מָנֶה דְבֵלָה. וְאִם אֵין לוֹ, פּוֹסֵק לְעֻמָּתָן פֵּרוֹת מִמָּקוֹם אַחֵר. וְנוֹתֵן לָהּ מִטָּה, מַפָּץ, וּמַחֲצֶלֶת. וְנוֹתֵן לָהּ כִּפָּה לְרֹאשָׁהּ, וַחֲגוֹר לְמָתְנֶיהָ, וּמִנְעָלִים מִמּוֹעֵד לְמוֹעֵד, וְכֵלִים שֶׁל חֲמִשִּׁים זוּז מִשָּׁנָה לְשָׁנָה. וְאֵין נוֹתְנִין לָהּ, לֹא חֲדָשִׁים בִּימוֹת הַחַמָּה, וְלֹא שְׁחָקִים בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. אֶלָּא נוֹתֵן לָהּ כֵּלִים שֶׁל חֲמִשִּׁים זוּז בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְהִיא מִתְכַּסָּה בִבְלָאוֹתֵיהֶן בִּימוֹת הַחַמָּה, וְהַשְּׁחָקִים שֶׁלָּהּ:

Se uno nutre (hamashreh) sua moglie attraverso un terzo [attraverso un custode, non mangiando insieme a lei, (Il targum di (II Re 6:23): "E ha preparato per loro un ottimo pasto" è "sheiruta". )], non può darle meno di due kav (misure) di grano [a settimana] o quattro kav di orzo. R. Yossi disse: Solo R. Yishmael, che viveva vicino a Edom [dove l'orzo era particolarmente inferiore] stipulava orzo [due volte più del grano.] E le diede mezzo kav di impulso, mezzo log di olio, un kav di fichi secchi, o un manah d'veilah [fichi calpestati in un cerchio e venduti a peso e non a misura.] E se gli manca, taglia i suoi "frutti corrispondenti" da un posto diverso. E le dà un letto, mapetz [più morbido di machtzeleth] per le sue cose, scarpe da festival a festival [scarpe nuove per tutti e tre i festival] e vestiti che valgono cinquanta zuz di anno in anno. E non le vengono dati nuovi vestiti [che sono scomodi per lei] in estate, [rendendola calda allora, ma essendo appropriato per l'inverno], né vestiti indossati in inverno. Ma le offre abiti per un valore di cinquanta zuz in inverno, e lei li indossa nel loro stato consumato in estate, e gli abiti indossati sono suoi [anche quando compra i suoi nuovi; perché li indossa quando è una niddah.]

נוֹתֵן לָהּ מָעָה כֶסֶף לְצָרְכָּהּ, וְאוֹכֶלֶת עִמּוֹ מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְלֵילֵי שַׁבָּת. וְאִם אֵין נוֹתֵן לָהּ מָעָה כֶסֶף לְצָרְכָּהּ, מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ שֶׁלָּהּ. וּמַה הִיא עוֹשָׂה לוֹ, מִשְׁקַל חָמֵשׁ סְלָעִים שְׁתִי בִּיהוּדָה, שֶׁהֵן עֶשֶׂר סְלָעִים בַּגָּלִיל, אוֹ מִשְׁקַל עֶשֶׂר סְלָעִים עֵרֶב בִּיהוּדָה, שֶׁהֵן עֶשְׂרִים סְלָעִים בַּגָּלִיל. וְאִם הָיְתָה מֵנִיקָה, פּוֹחֲתִים לָהּ מִמַּעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּמוֹסִיפִין לָהּ עַל מְזוֹנוֹתֶיהָ. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּעָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. אֲבָל בִּמְכֻבָּד, הַכֹּל לְפִי כְבוֹדוֹ:

Le dà una ma'ah (un sesto dinaro) d'argento per le sue esigenze [ogni settimana per piccoli acquisti]. E lei mangia con lui dalla notte di sabato alla notte di sabato. [Anche se tutti gli altri giorni può darle da mangiare a terzi se lo desidera, nella notte di sabato, che è la notte del tempo coniugale, deve mangiare insieme a lei.] E se non le dà un ma ' ah d'argento per i suoi bisogni, il suo lavoro appartiene a lei [il surplus del suo lavoro manuale, cioè ciò che guadagna al di là (il costo del) suo cibo] E cosa fa per lui? Il peso di cinque selaim di ordito in Giuda, che sono dieci selaim nel Galil [L'ordito è due volte più difficile da tessere della trama, e il peso di Giuda è il doppio di quello del Galil.], E il peso di dieci selaim di trama in Giuda, che sono venti selaim nel Galil. E se stava allattando, deduciamo dal suo lavoro manuale e lo aggiungiamo (quella somma) per il suo cibo. A chi si applica questo (calcolo)? A un povero in Israele; ma con un uomo eminente, tutto è conforme al suo onore [e anche secondo l'usanza della terra.]