Ketubbot 6

מְצִיאַת הָאִשָּׁה וּמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, לְבַעְלָהּ. וִירֻשָּׁתָהּ, הוּא אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. בָּשְׁתָּהּ וּפְגָמָהּ, שֶׁלָּהּ. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא אוֹמֵר, בִּזְמַן שֶׁבַּסֵּתֶר, לָהּ שְׁנֵי חֲלָקִים, וְלוֹ אֶחָד. וּבִזְמַן שֶׁבַּגָּלוּי, לוֹ שְׁנֵי חֲלָקִים, וְלָהּ אֶחָד. שֶׁלּוֹ, יִנָּתֵן מִיָּד. וְשֶׁלָּהּ, יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּרוֹת:

La metzia di una donna [cioè ciò che trova] e il suo lavoro appartengono a suo marito, e la sua eredità [cioè, se un'eredità le è caduta], mangia frutti durante la sua vita. Il suo bosheth (pagamento per la vergogna) e la sua p'gam (la sua ferita, l'ammortamento nel suo valore—il suo valore di mercato (come schiavo) prima (il suo infortunio) meno il suo valore di mercato ora] (questi) le appartengono. R. Yehudah b. Betheirah dice: Quando (l'infortunio) si trova in un luogo nascosto, lei riceve due terzi e lui un terzo; e quando è visibile, riceve due terzi e lei un terzo. [Perché la vergogna è sua e, per di più, diventa ripugnante per lui e lui lo sopporta.] La sua parte è data immediatamente, e per la sua parte, la terra viene acquistata e lui mangia frutti [nella sua vita e il principale le appartiene, per tornare a lei quando muore o quando la divorzia. E se muore, la eredita. L'halachah è conforme a R. Yehudah.]

הַפּוֹסֵק מָעוֹת לַחֲתָנוֹ, וּמֵת חֲתָנוֹ, אָמְרוּ חֲכָמִים, יָכוֹל הוּא שֶׁיֹּאמַר, לְאָחִיךָ הָיִיתִי רוֹצֶה לִתֵּן, וּלְךָ אִי אֶפְשִׁי לִתֵּן:

Se uno ha commesso denaro per suo genero, e suo genero è morto, [e lei è caduta davanti allo yavam], i saggi hanno detto: Può dire: "A tuo fratello, ho voluto dare; a te , Non desidero dare. " [O le dai la chalitzah o la porti in yibum (mentre con suo fratello, o dà ciò che ha commesso o se ne sta seduta (non sposata) fino a quando i suoi capelli diventano grigi.) E anche se suo fratello fosse un am ha'aretz (non appreso) ed era uno studioso della Torah, può ancora dire: "A tuo fratello, ho desiderato dare; a te, non desidero dare."]

פָּסְקָה לְהַכְנִיס לוֹ אֶלֶף דִּינָר, הוּא פוֹסֵק כְּנֶגְדָּן חֲמִשָּׁה עָשָׂר מָנֶה. וּכְנֶגֶד הַשּׁוּם, הוּא פוֹסֵק פָּחוֹת חֹמֶשׁ. שׁוּם בְּמָנֶה וְשָׁוֶה מָנֶה, אֵין לוֹ אֶלָּא מָנֶה. שׁוּם בְּמָנֶה, הִיא נוֹתֶנֶת שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד סֶלַע וְדִינָר. וּבְאַרְבַּע מֵאוֹת, הִיא נוֹתֶנֶת חֲמֵשׁ מֵאוֹת. מַה שֶּׁחָתָן פּוֹסֵק, הוּא פוֹסֵק פָּחוֹת חֹמֶשׁ:

Se si è impegnata a portare a lui (come dote) mille dinari, li designa come quindici manah. [Mille dinari sono dieci manah; e quando lo sposo arriva ad accettarlo e a scriverlo nella kethubah, ne scrive un terzo in più, che è quindici manah (se la sposa gli ha portato dinari reali; perché guadagna attraverso di loro.)] E relativo alla valutazione , designa un quinto in meno. [Se gli ha portato vestiti e gioielli che devono essere valutati, scrive (nella kethubah) un quinto in meno (rispetto alla valutazione). Ad esempio, se ha portato una valutazione di mille zuz, ne riconosce solo ottocento. Perché è pratica dei valutatori della proprietà della sposa valutarla al di là del suo valore per dare distinzione alla sposa e per tenerla al marito.] Se la valutazione fosse un manah e il valore un manah, [cioè , se hanno valutato la proprietà della sposa al suo valore reale nel mercato], ha solo un manah. [Scrivono nel kethubah solo un manah, come lo hanno valutato.] (Per) una valutazione di un manah, lei dà trentuno sela e un dinaro. [Per una valutazione che accetta come manah, cioè dove gli hanno detto: Scrivi un manah nella kethubah, e lei porterà a te il valore di un manah, deve essere valutato nella camera nuziale come trentuno sela e un dinaro, che è un manah e un quinto.] E per quattro manah, dà cinque manah. [Quando lo sposo si è impegnato a scrivere quattro manah, lei ne dà cinque manah secondo la stima dei valutatori.] Qualunque cosa scriva lo sposo, ne scrive un quinto in meno. [Se lo hanno valutato per primo, e lei l'ha portato a lui, sia che si tratti di una valutazione piccola o di una grande, ne scrive un quinto in meno.]

פָּסְקָה לְהַכְנִיס לוֹ כְסָפִים, סֶלַע כֶּסֶף נַעֲשֶׂה שִׁשָּׁה דִינָרִים. הֶחָתָן מְקַבֵּל עָלָיו עֲשָׂרָה דִינָרִין לַקֻּפָּה, לְכָל מָנֶה וּמָנֶה. רַבָּן שְׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה:

Se si è impegnata a portargli argento, [dinari reali con cui può scambiare immediatamente], una sela d'argento [che è quattro dinari] diventa sei dinari. [È scritto nella kethubah come sei dinari, un'aggiunta di un terzo. La tanna con la presente ci informa che con i dinari reali, siano essi molti (come i "mille dinari" [6: 2] o pochi (come la "sela" qui), vengono sempre scritti nella kethubah un terzo in più , poiché sono immediatamente negoziabili. E con cose che richiedono una valutazione, come abbigliamento e gioielli, se sono molti (come in "e relativi alla valutazione" [6: 2], che si riferisce alle migliaia di zuz menzionate sopra) o pochi (come in "per una valutazione di un manah" [6: 3]), dà trentuno sela e un dinaro. Nella kethubah scriviamo sempre un quinto in meno rispetto alla valutazione della camera nuziale. A questo proposito , non fa alcuna differenza se è stato valutato prima e poi è stato scritto nella kethubah, nel qual caso dobbiamo dedurre nella kethubah un quinto della valutazione della camera nuziale (come abbiamo appreso [6: 3]: "Qualunque cosa lo sposo scrive, ecc. ") o se scrive prima la kethubah, nel qual caso la valutazione deve essere un quinto in più rispetto a quanto scritto en in kethubah (come abbiamo appreso [Ibid.]: "E per una valutazione di quattro manah, lei dà cinque manah.")] Lo sposo si impegna a dare al "fondo" venti dinari per ogni manah [cioè, di darle dieci zuz per ogni manah che gli porta, con cui comprare spezie e profumi. La nostra Mishnah non specifica se ogni settimana, ogni mese o ogni anno.] R. Shimon b. Gamliel ha dichiarato: "Tutto è conforme all'usanza della terra.

הַמַּשִּׂיא אֶת בִּתּוֹ סְתָם, לֹא יִפְחֹת לָהּ מֵחֲמִשִּׁים זוּז. פָּסַק לְהַכְנִיסָהּ עֲרֻמָּה, לֹא יֹאמַר הַבַּעַל כְּשֶׁאַכְנִיסָהּ לְבֵיתִי אֲכַסֶּנָּה בִכְסוּתִי, אֶלָּא מְכַסָּהּ וְעוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ. וְכֵן הַמַּשִּׂיא אֶת הַיְתוֹמָה, לֹא יִפְחֹת לָהּ מֵחֲמִשִּׁים זוּז. אִם יֵשׁ בַּכִּיס, מְפַרְנְסִין אוֹתָהּ לְפִי כְבוֹדָהּ:

Se uno sposa sua figlia senza specificare [quanto le darà], non può darle meno di cinquanta zuz. Se avesse deciso di sposarla "nuda", il marito non avrebbe potuto dire: "Quando la porterò a casa mia, la vestirò con le mie vesti" (cioè con le vesti che le fornirò), ma lui deve vestirla mentre è ancora nella casa di suo padre. Allo stesso modo, uno [cioè il sorvegliante della beneficenza] che si sposa con un orfano non può darle meno di cinquanta zuz. Se ci sono (fondi) nella "tasca" (della carità), la forniscono secondo il suo onore.

יְתוֹמָה שֶׁהִשִּׂיאַתָּה אִמָּהּ אוֹ אַחֶיהָ מִדַּעְתָּהּ, וְכָתְבוּ לָהּ בְּמֵאָה אוֹ בַחֲמִשִּׁים זוּז, יְכוֹלָה הִיא מִשֶּׁתַּגְדִּיל לְהוֹצִיא מִיָּדָן מַה שֶּׁרָאוּי לְהִנָּתֵן לָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הִשִּׂיא אֶת הַבַּת הָרִאשׁוֹנָה, יִנָּתֵן לַשְּׁנִיָּה כְדֶרֶךְ שֶׁנָּתַן לָרִאשׁוֹנָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, פְּעָמִים שֶׁאָדָם עָנִי וְהֶעֱשִׁיר אוֹ עָשִׁיר וְהֶעֱנִי, אֶלָּא שָׁמִין אֶת הַנְּכָסִים וְנוֹתְנִין לָהּ:

Se un'orfana fosse sposata da sua madre o dai suoi fratelli con il suo consenso, e le scrivessero (una dote di) cento o cinquanta zuz, lei può, una volta maggiorenne, prendere da loro ciò che era legittimamente suo decimo dell'eredità]. R. Yehudah dice: Se lui [il padre] ha sposato la prima figlia [nella sua vita], alla seconda viene dato ciò che è stato dato alla prima [se meno o più di un decimo. L'halachah è in accordo con R. Yehudah, che seguiamo il giudizio del padre. E se non riusciamo ad accertare quale fosse quel giudizio, le viene dato un decimo della proprietà esistente al momento del suo matrimonio—dalla terra, ma non dal castello. (C'è chi ritiene che oggi le venga dato anche un decimo di chattel.) E se al momento del suo matrimonio non lo rivendicasse dagli eredi, potrebbe rivendicarlo dopo il suo matrimonio, e non diciamo che lei lo rinuncia a loro. E questo vale solo quando è nutrita dalla proprietà di suo padre; ma se gli eredi smettessero di darle da mangiare, (si presume che) la rinunciasse, a meno che non indichi diversamente. E se fosse una ragazza falsa, che non è nutrita da loro, e si sposasse senza rivendicare ciò che le era dovuto come dote dalla proprietà di suo padre, (si presume che) la rinunciasse agli eredi, e non può più reclamare anche se fosse stata nutrita dalle loro proprietà.] I saggi dicono: A volte un povero diventa ricco e un ricco diventa povero. Piuttosto, la proprietà viene valutata e (la sua quota) le viene data.

הַמַּשְׁלִישׁ מָעוֹת לְבִתּוֹ, וְהִיא אוֹמֶרֶת נֶאֱמָן בַּעְלִי עָלָי, יַעֲשֶׂה הַשָּׁלִישׁ מַה שֶׁהֻשְׁלַשׁ בְּיָדוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, וְכִי אֵינָהּ אֶלָּא שָׂדֶה וְהִיא רוֹצָה לְמָכְרָהּ, הֲרֵי הִיא מְכוּרָה מֵעַכְשָׁיו. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּגְדוֹלָה. אֲבָל בִּקְטַנָּה, אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה כְלוּם:

Se uno deposita denaro per sua figlia [Se deposita denaro con una terza parte per i bisogni della figlia, comprarle un campo o una dote quando si sposa], e lei dice: "Mi fido di mio marito" [cioè, dai i soldi a lui], la terza parte fa come gli è stato ordinato. [Compra il campo, e lei non è ascoltata, perché è una mitzvah soddisfare il volere di chi è morto.] Queste sono le parole di R. Meir. R. Yossi dice: non è solo un campo? Se desiderasse venderlo, ora potrebbe venderlo. [Cioè, anche se il campo fosse già stato acquistato e desiderasse venderlo, potrebbe farlo. Pertanto, la ascoltiamo.] Quando è così, quando è maggiorenne; ma se fosse una minorenne, l'atto di una minorenne non avrebbe importanza. [R. Yossi e R. Meir differiscono solo nei confronti di chi è maggiorenne, durante il fidanzamento. Perché dopo che è stata sposata, tutti concordano sul fatto che è ascoltata. E anche nei confronti di una minorenne, R. Yossi concorda sul fatto che l'atto di una minorenne non ha importanza e non viene ascoltata. L'halachah è conforme a R. Meir.]