Horayot 2

הוֹרָה כֹהֵן מָשִׁיחַ לְעַצְמוֹ, שׁוֹגֵג וְעָשָׂה שׁוֹגֵג, מֵבִיא פָר. שׁוֹגֵג וְעָשָׂה מֵזִיד, מֵזִיד וְעָשָׂה שׁוֹגֵג, פָּטוּר, שֶׁהוֹרָאַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ לְעַצְמוֹ, כְהוֹרָאַת בֵּית דִּין לַצִּבּוּר:

Se il sacerdote unto [cioè, se il sommo sacerdote, unto con l'olio dell'unzione] inconsapevolmente governasse per se stesso [che qualcosa era permesso] e trasgredisse [da solo] inconsapevolmente [in una cosa deliberata trasgressione di cui è soggetta a kareth], porta un giovenco. (Se ha governato) inconsapevolmente e trasgredito inconsapevolmente, o (governato) inconsapevolmente e trasgredito inconsapevolmente, è esente. Poiché la sentenza del sacerdote unto per se stesso è come la sentenza di beth-din per la congregazione.

הוֹרָה בִפְנֵי עַצְמוֹ וְעָשָׂה בִפְנֵי עַצְמוֹ, מִתְכַּפֵּר לוֹ בִפְנֵי עַצְמוֹ. הוֹרָה עִם הַצִּבּוּר וְעָשָׂה עִם הַצִּבּוּר, מִתְכַּפֵּר לוֹ עִם הַצִּבּוּר, שֶׁאֵין בֵּית דִּין חַיָּבִים עַד שֶׁיּוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת, וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, עַד שֶׁיּוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת:

Se ha governato per se stesso e ha trasgredito da solo, riceve l'espiazione da solo, [cioè, deve portare un giovenco da solo.] Se ha governato con la congregazione [Se fosse uno dei sinedri, che ha governato inconsapevolmente], e lui trasgredito con la congregazione, riceve l'espiazione con [il giogo dell'oblio] della congregazione, [e non richiede un'altra offerta. Perché potrei pensare che proprio come su Yom Kippur non riceve espiazione con la congregazione, essendo scritto (Levitico 16:11): "E macellerà il giogo dell'offerta per il peccato che è suo", anche qui, avrebbe bisogno di una sua offerta; siamo pertanto informati che non è così, derivandolo da (Ibid. 4: 3): "Per il suo peccato che ha peccato"—Per il peccato che è distintivo con lui porta un'offerta propria, ma per un peccato che non è distintivo con lui, non porta un'offerta propria. E ne consegue che il sacerdote unto dovrebbe ricevere espiazione con la congregazione, [poiché il beth-din non è responsabile fino a quando non governa per annullare parte e adempiere parte, e quindi con il sacerdote unto, [da cui si vede che hanno equiparato l'unto sacerdote con beth-din sotto tutti gli aspetti. Pertanto, quando ha governato con la congregazione, ne consegue che dovrebbe essere equiparato alla congregazione e ricevere espiazione con la congregazione.] E non sono responsabili (di portare un'offerta) per l'idolatria fino a quando non decideranno di annullare parte e di adempiere parte . [Perché è scritto rispetto all'altro mitzvoth (Levitico 4:13): "e una cosa deve essere nascosta agli occhi della congregazione" e, rispetto all'idolatria (Numeri 15:24): "E sarà , se agli occhi della congregazione, ecc. "— (concludiamo :) Proprio come con gli altri mitzvoth (viene proposta un'offerta) solo se una cosa fosse annullata e non l'intero corpo (della mitzvah), quindi, con l'idolatria, una "cosa" e non l'intero corpo.]

אֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל הֶעְלֵם דָּבָר עִם שִׁגְגַת הַמַּעֲשֶׂה, וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל הֶעְלֵם דָּבָר עִם שִׁגְגַת הַמַּעֲשֶׂה. אֵין בֵּית דִּין חַיָּבִין עַד שֶׁיּוֹרוּ בְדָבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, עַד שֶׁיּוֹרוּ עַל דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת:

Non sono responsabili a meno che non ci sia dimenticanza della cosa e inconsapevolezza in atto [cioè, se il beth-din ha governato (erroneamente) per la congregazione in uno di tutti i mitzvoth, non sono responsabili per un giovenco di dimenticanza della congregazione, a meno che non ci sia dimenticanza della cosa (vale a dire se la loro sentenza era sbagliata e l'halachah fuggiva da loro), insieme con inconsapevolezza in atto, vale a dire, se la maggior parte della congregazione sbagliava e trasgrediva dalla loro sentenza, veniva scritta (Levitico 4: 13): "E se l'intera congregazione di Israele sbaglia e la cosa si nasconde" —inconsapevolezza nell'atto e dimenticanza della cosa (l'halachah)]. E così con l'unto sacerdote. [Non è responsabile per un'offerta a meno che il frastuono gli sfugga. E non sono responsabili a meno che non ci sia dimenticanza della cosa insieme a inconsapevolezza in atto [come con tutti gli altri mitzvoth; poiché deriviamo idolatria dall'altro mitzvoth dall'identità "dagli occhi"— "dagli occhi", come scritto sopra.] Beth-din non è responsabile a meno che non governino (erroneamente) su una cosa la cui trasgressione inconscia sia punibile da kareth e la cui trasgressione inconsapevole richieda un'offerta per il peccato (tranne per cinque di loro la cui inconsapevole la trasgressione non richiede un'offerta per il peccato: la circoncisione e l'offerta di Pesach —Poiché sono comandamenti positivi, anche se la loro trasgressione accorta è punibile da kareth, la loro trasgressione involontaria non richiede un sacrificio per il peccato, rispetto al quale è scritto (Levitico 4:13) "uno di tutti i mitzvoth della Torah che non devono essere fatti "; e bestemmiando, perché non implica un atto e la Scrittura scrive di un'offerta per il peccato (Numeri 15:29): "per chi agisce inconsapevolmente"—escluso il bestemmia, dove non c'è atto. E per contaminare il santuario e le sue cose sante, la trasgressione inconsapevole richiede (non un'offerta per il peccato, ma) un'offerta su scala mobile, come menzionato in Levitico. Per tutti questi, beth-din e l'unto sacerdote non portano un'offerta per il peccato per trasgressione inconsapevole. Troviamo, quindi, tutto il mitzvoth per il quale beth-din e l'unto sacerdote portano un'offerta a trentuno in totale, con trasgressione che è punibile con kareth e trasgressione inconsapevole che richiede un'offerta di peccato fissa.] E quindi con il sacerdote unto. E non sono responsabili (per portare un'offerta) per l'idolatria fino a quando non governano qualcosa la cui trasgressione accorta è punibile da kareth e la cui trasgressione inconsapevole richiede un'offerta per il peccato.

אֵין חַיָּבִין עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. אֲבָל חַיָּבִין עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּנִּדָּה, וּמְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּנִּדָּה. אֵיזוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּנִּדָּה, פְּרֹשׁ מִן הַנִּדָּה. וּמִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, לֹא תָבֹא אֶל הַנִּדָּה:

Non vi è alcuna responsabilità (per l'offerta per il peccato) per un comandamento positivo e un comandamento negativo nel santuario. [Se il beth-din ha governato e commesso un errore nel tumah del santuario e nelle sue cose sacre non sono responsabili per un'offerta congregazionale. ("per un comandamento positivo"): come quando uno divenne tamei nel santuario, essendo una mitzvah per lui lasciare a breve distanza, e indugiò e lasciato a lungo, incorre in kareth. E se il beth-din gli ordinò di andarsene a lungo, non sarebbero responsabili di un'offerta, poiché non c'è offerta per il peccato per questa inconsapevolezza; vale a dire, se un individuo trasgredisce inconsapevolmente questo e lasciato a lungo, non è responsabile per un'offerta per il peccato ma per un'offerta su scala mobile. ("e un comandamento negativo" :) di non entrare nel santuario in uno stato di tumah.] E un'offerta di colpa sospesa non è portata per un comandamento positivo e un comandamento negativo nel santuario. [Poiché tutto ciò la cui inconsapevole trasgressione richiede un'offerta di peccato fissa, richiede per la sua inconsapevolezza un'offerta di doratura sospesa e l'impurità del santuario, poiché la sua trasgressione inconsapevole non richiede un'offerta di peccato, la sua inconsapevolezza non richiede un'offerta di colpa sospesa .] Ma c'è una responsabilità per un comandamento positivo e un comandamento negativo in Niddah [("per un comandamento positivo" :) Se un uomo vivesse con una donna pulita, e lei gli disse "Sono diventato impuro", ora a il tempo della convivenza, è una mitzvah per lui separarsi. Ma non deve separarsi immediatamente, poiché tale separazione gli è piacevole quanto la convivenza. Ma "infila le unghie nel terreno" e aspetta che l'organo sia "morto" e si separa senza durezza. Questo è il "comandamento positivo" di Niddah. E se beth-din ha commesso un errore in questa sentenza e ha stabilito che si separa immediatamente, sono tenuti a portare un giovenco di dimenticanza, perché un individuo è tenuto a portare un'offerta per il peccato per inconsapevolezza.] Qual è il comandamento positivo in Niddah? Separato dal niddah. E qual è il comandamento negativo? Non convivere con un niddah.

אֵין חַיָּבִין עַל שְׁמִיעַת הַקּוֹל, וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתַיִם, וְעַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וְהַנָּשִׂיא כַּיּוֹצֵא בָהֶם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, הַנָּשִׂיא חַיָּב בְּכֻלָּן חוּץ מִשְּׁמִיעַת הַקּוֹל, שֶׁהַמֶּלֶךְ לֹא דָן וְלֹא דָנִין אוֹתוֹ, לֹא מֵעִיד וְלֹא מְעִידִין אוֹתוֹ:

Non vi è alcuna responsabilità per "ascoltare la voce" [cioè, per conoscere la testimonianza e non darla, vale a dire. (Levitico 5: 1): "E se un'anima pecca e ascolta la voce di un giuramento (cioè, se fosse indossato per dare testimonianza se lo sa), ed era un testimone, avendo visto o conosciuto— se non lo dice, allora dovrà sopportare il suo peccato. "], e per" pronunciare con le labbra "[(vale a dire Ibid. 4) Se prestasse giuramento che non avrebbe mangiato e che avrebbe mangiato, o che lui avrebbe mangiato e non avrebbe mangiato, o che avesse mangiato e non avesse mangiato, o che non avesse mangiato e avesse mangiato]. E per aver contaminato il santuario e le sue cose sante, [entrando nel santuario in uno stato di tumah o mangiare del santo —se hanno commesso un errore nel governare in una di tutte queste cose, non sono tenuti a portare un'offerta, né beth-din né il sacerdote unto, perché a un individuo non è richiesto di portare un'offerta di peccato fissa per inconsapevolezza in loro.], e ai Nassi (cioè al re) piacciono. [Se il re fosse inconsapevole in uno o in tutti questi, non porta una capra ed è esente da qualsiasi offerta, poiché rispetto a tutti questi è scritto (Levitico 5): "E se la sua mano lo fa non raggiungere, ecc. "—escludere (da un'offerta su scala mobile) un re e un sommo sacerdote, che non sono mai poveri.] Queste sono le parole di R. Yossi Haglili. R. Akiva dice: Il Nassi è responsabile per tutti (per portare un'offerta su scala mobile), [poiché rispetto al Nassi è scritto (Ibid. 4:26, 5:10): "E il Cohein farà espiazione per lui per il suo peccato ", e rispetto a un'offerta su scala mobile rispetto a" udire la voce "e" pronunciare con le labbra "e contaminazione del santuario, è scritto" E il Cohein farà espiazione per il suo peccato ", per insegnare che i Nassi sono responsabili per loro. Quanto al fatto che l'unto sacerdote sia esente dall'offerta indicata per "ascoltare la voce" e "pronunciare con le labbra" e contaminare il santuario secondo R. Akiva, questo è perché è scritto (Ibid. 6:13): "Questa è l'offerta di Aaronne e dei suoi figli ... la decima parte di un'ephah"— "Questo" è un termine di esclusione, vale a dire, il "decimo di un'ephah" dell'offerta pasto di torte è richiesto per il sacerdote unto, e per lui non è richiesto nessun altro "decimo di un'ephah" —eccetto il decimo di un'efa menzionato in relazione al "sentire la voce", ecc., che il sacerdote unto non porta. E poiché la Scrittura lo escludeva dal decimo di un'efa, lo escludeva anche dalle due tortore e da tutte le offerte ivi menzionate, la sezione che termina (Ibid. 5:13): "E il Cohein farà espiazione per lui , per il suo peccato che ha peccato con uno di questi "—chi ottiene espiazione con uno di questi ottiene espiazione con tutti, e chi non ottiene espiazione con uno di questi non ottiene espiazione con tutti. L'halachah non è né in accordo con R. Akiva né con R. Yossi, ma il sacerdote unto e i Nassi sono tenuti a portare un'offerta su scala mobile per "ascoltare la voce" e "pronunciare con le labbra" e contaminare il santuario, come indicato più avanti nella nostra Mishnah. Per quanto riguarda l'affermazione "Non sono responsabili di" ascoltare la voce "," che non implica né il beth-din né l'unto prete, il significato è che non sono tenuti a portare il giovenco che viene portato per l'altro mitzvoth, ma sono tenuti a portare l'offerta su scala mobile.], ad eccezione di "sentire la voce". Poiché un re non giudica e non è giudicato; non testimonia e non è testimoniato contro.

כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָן כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת, הַיָּחִיד מֵבִיא כִשְׂבָּה וּשְׂעִירָה, וְהַנָּשִׂיא שָׂעִיר, וּמָשִׁיחַ וּבֵית דִּין מְבִיאִין פָּר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ מְבִיאִין שְׂעִירָה, וּבֵית דִּין פַּר וְשָׂעִיר, פַּר לְעוֹלָה וְשָׂעִיר לְחַטָּאת:

Per tutti i mitzvoth nella Torah la cui trasgressione accorta è punibile da kareth e la cui trasgressione inconsapevole richiede un'offerta per il peccato, l'individuo porta un agnello e una capra; il Nassi, una capra, e l'unto sacerdote e il baccano, un giovenco. E, per l'idolatria, l'individuo, il Nassi e l'unto sacerdote portano una capra, [scritto (Numeri 15:27): "E se un'anima peccasse (il peccato dell'idolatria) per errore, avrebbe portato un she-goat, "dopo di che è scritto (29):" Una Torà ci sarà per te per colui che agisce inconsapevolmente "—tutti sono equiparati a questa offerta.]; e beth-din porta un giovenco e una capra, un giovenco per un olocausto e una capra per un sacrifizio per il peccato.

אָשָׁם תָּלוּי, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא חַיָּבִין, וּמָשִׁיחַ וּבֵית דִּין פְּטוּרִים. אָשָׁם וַדַּאי, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ חַיָּבִין, וּבֵית דִּין פְּטוּרִין. עַל שְׁמִיעַת הַקּוֹל וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתַיִם וְעַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, בֵּית דִּין פְּטוּרִין, וְהַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ חַיָּבִין, אֶלָּא שֶׁאֵין כֹּהֵן גָּדוֹל חַיָּב עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וּמָה הֵן מְבִיאִין, קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הַנָּשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר:

Asham talui (un'offerta di colpa sospesa) [Le trasgressioni che, se commesse intenzionalmente, sono punibili da kareth e, se inconsapevolmente, richiedono un'offerta per il peccato fissa, richiedono per inconsapevolezza un asham talui, ad esempio, (se c'erano) due olive -dimensioni, uno di grassi proibiti e uno di grassi consentiti, e ne ha mangiato uno, ma non sa quale] — l'individuo e i Nassi sono responsabili, e il sacerdote unto e il beth-din sono esenti, [essendo scritto rispetto a un'offerta della congregazione (Levitico 4:14): "Se il peccato fosse conosciuto ... allora la congregazione offrirà, ecc. ". —richiedono un'offerta solo per conoscenza (e il sacerdote unto è come il beth-din)]. Una certa offerta di colpa [(Vi sono cinque offerte di colpa, che sono offerte per una certa trasgressione: asham me'iloth per abuso di proprietà sacre; asham gezeiloth per abuso di proprietà privata; asham nazir per l'interruzione del periodo del nazaritismo; asham metzora , l'offerta di colpa di un lebbroso; asham shifchah charufah per aver vissuto con una fanciulla promessa sposa di un altro uomo]—l'individuo, i Nassi e l'unto sacerdote sono responsabili; [per tutto ciò che riguarda l'individuo, che si tratti di una persona semplice, un sacerdote unto o un Nassi], e il beth-din sono esenti [poiché questi non hanno nulla a che fare con la sentenza del beth-din, e non c'è vergogna per la sentenza di beth-din.] Per "ascoltare la voce", "pronunciare con le labbra" e contaminare il santuario e le sue cose sante, beth-din è esente, e l'individuo, i Nassi e l'unto sacerdote sono responsabili ; ma il sacerdote unto non è responsabile della contaminazione del santuario e delle sue cose sante. Queste sono le parole di R. Shimon. [La logica di R. Shimon: è scritto rispetto alla contaminazione del santuario (Numeri 19:20): "E un uomo, se diventa impuro e non si purifica, quell'anima sarà tagliata fuori da mezzo della congregazione "—colui il cui peccato è equivalente a quello della congregazione, escluso il sommo sacerdote, il cui peccato non è equivalente a quello della congregazione. Per quanto riguarda la congregazione, chiunque di loro entri inconsapevolmente nel santuario o trasgredisca inconsapevolmente è responsabile della inconsapevolezza del solo atto, mentre il sacerdote unto è responsabile solo della dimenticanza della cosa (proibita) insieme alla inconsapevolezza dell'atto, come affermato sopra nel nostro capitolo.] Queste sono le parole di R. Shimon [L'halachah non è conforme a R. Shimon, ma un sommo sacerdote porta anche un'offerta su scala mobile per contaminare il santuario e le sue cose sante.] E quale offerta fanno portare? Un'offerta su scala mobile. R. Eliezer dice: I Nassi portano una capra per contaminare il santuario e le sue cose sante, perché sono responsabili nei confronti di Kareth per aver commesso la trasgressione, così come porta una capra per altri mitzvoth che sono responsabili nei confronti di Kareth per aver commesso la trasgressione . L'halachah non è in accordo con R. Eliezer, poiché poiché non sono in grado di portare un'offerta di peccato fissa per inconsapevole contaminazione del santuario e delle sue cose sante, i Nassi portano solo ciò che l'individuo porta.]