Berakhot 6

כֵּיצַד מְבָרְכִין עַל הַפֵּרוֹת. עַל פֵּרוֹת הָאִילָן אוֹמֵר, בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ, חוּץ מִן הַיַּיִן, שֶׁעַל הַיַּיִן אוֹמֵר בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן. וְעַל פֵּרוֹת הָאָרֶץ אוֹמֵר בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה, חוּץ מִן הַפַּת, שֶׁעַל הַפַּת הוּא אוֹמֵר הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ. וְעַל הַיְרָקוֹת אוֹמֵר בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בּוֹרֵא מִינֵי דְשָׁאִים:

Quale benedizione si producono sui frutti? Sui frutti dell'albero dice: "Chi crea il frutto dell'albero"—con l'eccezione del vino [(a causa del cui carattere distintivo, gli hanno assegnato una benedizione speciale, come hanno fatto con il pane)], sul quale dice: "Chi crea il frutto della vite". Sui frutti della terra dice: "Chi crea il frutto della terra"—con l'eccezione del pane, su cui dice: "Chi produce il pane dalla terra". Sulle verdure dice: "Chi crea il frutto della terra". R. Yehudah dice: "Chi crea varietà di herbiage". [Perché tra i frutti della terra ci sono erbe e semi, come il polso, e R. Yehudah richiede una benedizione distintiva per ogni specie. L'halachah non è conforme a R. Yehudah. Quanto al nostro apprendimento che si dice "Chi crea il frutto della terra" per le verdure, questo vale per le verdure che vengono generalmente consumate crude e consumate crude, o che sono generalmente cotte e consumate cotte. Ma per quelli che vengono generalmente consumati crudi e consumati cotti o che vengono generalmente consumati cotti e consumati crudi, dice solo "shehakol". E per le verdure che vengono mangiate crude o cotte, si dice "Chi crea il frutto della terra" se le mangia crude o cotte.]

בֵּרַךְ עַל פֵּרוֹת הָאִילָן בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה, יָצָא. וְעַל פֵּרוֹת הָאָרֶץ בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ, לֹא יָצָא. עַל כֻּלָּם אִם אָמַר שֶׁהַכֹּל נִהְיָה, יָצָא:

Se uno ha benedetto i frutti del ilan "Chi crea il frutto della terra", ha adempiuto al suo obbligo. [Un ilan è qualsiasi crescita che quando un frutto viene preso da esso, un germoglio rimane e quel germoglio stesso produce frutti l'anno successivo. La benedizione per tutti i suoi frutti è "Chi crea il frutto dell'albero". Ma dove, quando viene preso un frutto, non rimane tale germoglio, la benedizione per i frutti è "Chi crea il frutto della terra".] E se uno benedisse sui frutti della terra "Chi crea il frutto dell'albero", non ha adempiuto al proprio obbligo. Con tutti i cibi, se uno dicesse "Chi ha causato tutto" ("shehakol"), ha adempiuto al suo obbligo [anche per pane e vino. Ma ab initio, non si dovrebbe mangiare alcun cibo se non si conosce la benedizione appropriata.]

עַל דָּבָר שֶׁאֵין גִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל. עַל הַחֹמֶץ וְעַל הַנּוֹבְלוֹת וְעַל הַגּוֹבַאי אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל. עַל הֶחָלָב וְעַל הַגְּבִינָה וְעַל הַבֵּיצִים אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁהוּא מִין קְלָלָה אֵין מְבָרְכִין עָלָיו:

Su qualcosa che non cresce nel terreno, si dice "shehakol". Sull'aceto, novloth [frutti caduti dall'albero prima che siano completamente maturi] e govai [tramogge ritualmente pulite], si dice "shehakol". Oltre latte, formaggio e uova, si dice "shehakol". R. Yehudah dice: Non viene fatta alcuna benedizione su tutto ciò che è "specie di una maledizione". [Novloth e govai subiscono una maledizione. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

הָיוּ לְפָנָיו מִינִים הַרְבֵּה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶם מִמִּין שִׁבְעָה, מְבָרֵךְ עָלָיו. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל אֵיזֶה מֵהֶם שֶׁיִּרְצֶה:

Se prima di lui c'erano molte specie, R. Yehudah dice: Se una delle sette specie [grano, orzo, uva, fico, melograno, oliva, dattero] erano tra loro, le benedice (prima). [Questi hanno la precedenza, Eretz Yisrael è stato onorato con loro.] I saggi dicono: Benedice su qualunque cosa desideri, [i gusti personali hanno la precedenza. L'halachah è conforme ai saggi.]

בֵּרַךְ עַל הַיַּיִן שֶׁלִּפְנֵי הַמָּזוֹן, פָּטַר אֶת הַיַּיִן שֶׁלְּאַחַר הַמָּזוֹן. בֵּרַךְ עַל הַפַּרְפֶּרֶת שֶׁלִּפְנֵי הַמָּזוֹן, פָּטַר אֶת הַפַּרְפֶּרֶת שֶׁלְּאַחַר הַמָּזוֹן. בֵּרַךְ עַל הַפַּת, פָּטַר אֶת הַפַּרְפֶּרֶת. עַל הַפַּרְפֶּרֶת, לֹא פָטַר אֶת הַפָּת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אַף לֹא מַעֲשֵׂה קְדֵרָה:

Se uno ha benedetto il vino prima del pasto, esonera (dalla benedizione) il vino dopo il pasto. [Questo vale per i sabati e le feste, quando il pasto viene "nominato" sul vino dopo il pasto. Ma in altri giorni, quando tale "appuntamento" non si ottiene, il vino prima del pasto non esenta il vino dopo. Ogni "dopo il pasto" nella nostra Mishnah significa che dopo aver finito con il pane, prima di recitare la grazia.] Se ha benedetto il parpereth prima del pasto, esonera il parpereth dopo il pasto. [Parpereth è tutto ciò che accompagna il pane, come carne, uova e pesce. A volte portavano il parperaoth prima del pasto per stuzzicare l'appetito, e di nuovo, dopo il pasto, dopo aver finito con il pane.] La benedizione sul pane esonera il parpereth. La benedizione per il parpereth non esenta il pane. Beth Shammai dice: Inoltre non esenta ciò che proviene dalla pentola [come granaglie, frutta, grano verde e farina cotta in acqua, come frittelle e simili. E ci sono alcuni che capiscono il "parpereth" della nostra Mishnah come pagnotta indurita in un piatto, che non ha l'aspetto del pane, per cui la benedizione è borei minei mezonoth. Questo spiega la necessità di "La benedizione per il parpereth non esenta quella per il pane"—anche se anche il parpereth è una specie di pane. Ma esenta "ciò che viene dal piatto". E Beth Shammai sostiene che proprio come la benedizione per il parpereth non esenta il pane, così non esenta ciò che viene dalla pentola. L'halachah non è conforme a Beth Shammai.]

הָיוּ יוֹשְׁבִין לֶאֱכֹל, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. הֵסֵבּוּ, אֶחָד מְבָרֵךְ לְכֻלָּן. בָּא לָהֶם יַיִן בְּתוֹךְ הַמָּזוֹן, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. לְאַחַר הַמָּזוֹן, אֶחָד מְבָרֵךְ לְכֻלָּם. וְהוּא אוֹמֵר עַל הַמֻּגְמָר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְבִיאִין אֶת הַמֻּגְמָר אֶלָּא לְאַחַר הַסְּעֻדָּה:

Se si sedessero per mangiare [senza reclinarsi, un segno che non avevano organizzato di mangiare insieme, poiché quando gruppi di persone si erano disposti a mangiare insieme, si sarebbero adagiati sui tappetini, e avrebbero mangiato e bevuto sdraiati sul lato sinistro], ciascuno si benedice per se stesso, [non essendoci un pasto "nominato" senza sdraiarsi. Tuttavia, se dicessero: "Andiamo a mangiare il pane in quel posto", anche se non si adagiano, è come se lo avessero, e si benedice tutti; e si uniscono anche per grazia.] Se si reclinavano, si benedice tutti. Se durante il pasto venivano portati del vino davanti a loro, ognuno benedica (sopra il vino) per se stesso [poiché la loro gola non è libera, e le poltrone reclinabili non sono intenzionate alla benedizione, ma all'ingestione di ciò che è in bocca. O può darsi che siamo preoccupati per il loro soffocamento nel rispondere ad Amen.] E fa la benedizione sul mugmar [Colui che fa grazia benedice il mugmar: "Chi crea legni di spezie". E anche se potrebbe esserci una persona più eminente di lui, dato che ha iniziato con una (benedizione), ne fa l'altra], anche se il mugmar non viene portato fino a dopo il pasto [dopo la grazia, in modo che non sia un requisito del pasto. Tuttavia, da quando ha iniziato queste ultime benedizioni, le completa. ["Mugmar": Dopo il pasto non erano soliti portare spezie di legno su una padella di carbone, per produrre una fragranza aromatica.]

הֵבִיאוּ לְפָנָיו מָלִיחַ בַּתְּחִלָּה וּפַת עִמּוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַמָּלִיחַ וּפוֹטֵר אֶת הַפַּת, שֶׁהַפַּת טְפֵלָה לוֹ. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁהוּא עִקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה, מְבָרֵךְ עַל הָעִקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה:

Se gli portavano davanti maliach [qualcosa di maluach (salato)] all'inizio, e il pane con esso, benediceva il maliach ed esonera il pane; poiché il pane è secondario ad esso. [Uno che ha avuto un grande aiuto di frutti particolarmente dolci mangia in seguito qualcosa di salato per "spezzare" la dolcezza del suo corpo. E poiché non può mangiare il maliach da solo, mangia del pane con esso. Ma il maliach di per sé è primario, e il pane è secondario ad esso.] Questa è la regola: in ogni caso di primario e accessorio, si benedice il primario ed esonera il sussidiario.

אָכַל תְּאֵנִים עֲנָבִים וְרִמּוֹנִים, מְבָרֵךְ אַחֲרֵיהֶן שָׁלשׁ בְּרָכוֹת, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָכַל שֶׁלֶק וְהוּא מְזוֹנוֹ, מְבָרֵךְ אַחֲרָיו שָׁלשׁ בְּרָכוֹת. הַשּׁוֹתֶה מַיִם לִצְמָאוֹ, אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת:

Se uno mangiava fichi, uva o melograni, fa tre benedizioni in seguito. Queste sono le parole di R. Gamliel. [Uno fa tre benedizioni dopo una delle sette varietà, R. Gamliel sostiene che "E mangerai e sarai saziato e benedirai" (Deuteronomio 8:10) non si riferisce solo al pane, ma a tutti i le sette varietà sopra menzionate in quella sezione (Ibid. 8). E in questo versetto si intendono tre benedizioni: "E tu benedirai"—"Hazan"; "per la terra"—la benedizione per la terra; "il bene"—"chi costruisce Gerusalemme", vale a dire. (Deuteronomio 3:25): "questa buona montagna".] E i saggi dicono: Una benedizione, come tre [cioè, come tre benedizioni. Se mangiava uva, fichi, melograni, olive e datteri, benedice "per l'albero e per il frutto dell'albero, e per la terra buona e desiderabile, ecc.", E conclude: "per la terra e per i frutti ". E in Eretz Yisrael, conclude: "per la terra e per i suoi frutti". E recita questa benedizione stessa per il vino, ma inizia: "per la vite e per il frutto della vite". E per tutte le cose fatte dai cinque tipi di grano, invece di "per l'albero e per il frutto dell'albero", egli dice: "per il cibo e per il sostentamento", e conclude: "per la terra e per il cibo. "] R. Akiva dice: Anche se ha mangiato shelek [verdure bollite] e questo è il suo cibo [vale a dire, la sua base], in seguito recita tre benedizioni, [per" E mangerai e sarai saziato " si applica a tutto ciò che si mangia. E l'halachah è in accordo con i saggi, che tre benedizioni sono recitate solo per il pane. E per le sette varietà, "una benedizione come tre", e su tutte le altre cose: "Borei nefashoth rabboth vechesronan" ("Crea molte creature e (rifornisce) le loro carenze"). "le loro carenze"—come pane e acqua, senza i quali è impossibile sopravvivere. "E per tutto ciò che ha creato per sostenere lo spirito di tutti gli esseri viventi"—cioè, per tutto il mondo, che, anche se non fosse stato creato, le creature potrebbero sopravvivere senza, e che è stato creato solo per fornire piacere e bene aggiuntivo. E poiché questa benedizione contiene due elementi, è una lunga benedizione, che si apre e si chiude con "Baruch", come affermato in Yerushalmi, l'essere di chiusura: "Beato (Baruch) sei tu, O L-rd, Vita dei mondi. "] Se uno beve acqua per placare la sua sete [nello specifico] dice" shehakol nihyeh bidvaro "(" Tutto è nato dalla sua parola "). [Ma se si beve acqua per ingoiare qualcosa che gli è rimasto in gola e simili, non benedice.] R. Tarfon dice: "Coniglio di Borei nefashoth." [Lo recita prima di bere acqua. L'halachah non è conforme a R. Tarfon; ma prima di bere acqua dice "shehakol", e dopo "Borei nefashoth rabboth".]