Berakhot 5

אֵין עוֹמְדִין לְהִתְפַּלֵּל אֶלָּא מִתּוֹךְ כֹּבֶד רֹאשׁ. חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִים שָׁעָה אַחַת וּמִתְפַּלְּלִים, כְּדֵי שֶׁיְּכַוְּנוּ אֶת לִבָּם לַמָּקוֹם. אֲפִלּוּ הַמֶּלֶךְ שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ, לֹא יְשִׁיבֶנּוּ. וַאֲפִלּוּ נָחָשׁ כָּרוּךְ עַל עֲקֵבוֹ, לֹא יַפְסִיק:

Non bisogna alzarsi per pregare se non con l'ammirato rosh [umiltà e paura, essendo scritto (Salmi 2:11): "Servi l'L-rd con paura"; e questo "servizio" è la preghiera.] I primi pietisti rimarrebbero un'ora [nel luogo in cui sono venuti a pregare] prima di iniziare a pregare per indirizzare i loro pensieri a L-rd. Anche se il re lo saluta (mentre sta pregando), potrebbe non rispondergli. [il re di Israele, in particolare; ma interrompe la sua preghiera per un re pagano, per non ucciderlo.] E anche se un serpente è avvolto intorno alla caviglia, non può interrompere la sua preghiera. [un serpente, in particolare, perché nella maggior parte dei casi non mordono; ma per uno scorpione o un sommatore, cose che certamente mordono e uccidono, lo interrompe.]

מַזְכִּירִין גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּתְחִיַּת הַמֵּתִים, וְשׁוֹאֲלִין הַגְּשָׁמִים בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים, וְהַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדָּעַת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אוֹמְרָהּ בְּרָכָה רְבִיעִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בְּהוֹדָאָה:

Gevuroth geshamim ("la potenza della pioggia") è menzionato in techiyath hamethim (la preghiera della risurrezione) [Gevuroth geshamim: "Mashiv haruach", che non è espressione di implorazione, ma di ricordo e lode. Si chiama "gevuroth geshamim" perché la pioggia è uno dei potenti atti del Santo Benedetto sia Lui, vale a dire. (Giobbe 9:10): "Fa grandi cose, oltre a cercare"; (Ibid. 5:10): "Fa piovere sulla faccia della terra."]; e la pioggia è richiesta ["veten tal umatar livracha", (che è una richiesta)] in birchath hashanim (la benedizione degli anni). [Poiché la pioggia è sostentamento, hanno posto la richiesta di pioggia nella benedizione del sostentamento.]; e havdalah [alla conclusione del Sabbath] è recitato in chonen hada'ath ("che conferisce conoscenza") [che è la prima benedizione nei giorni feriali. E, nello Yerushalmi: "Perché l'havdalah è stata collocata in Chonen Hada'ath? Perché senza conoscenza non c'è havdalah (" discriminazione ")." E questa è l'halachah.] R. Akiva dice: Viene recitata individualmente come la quarta benedizione. R. Eliezer dice: è recitato nella benedizione del Ringraziamento.

הָאוֹמֵר עַל קַן צִפּוֹר יַגִּיעוּ רַחֲמֶיךָ, וְעַל טוֹב יִזָּכֵר שְׁמֶךָ, מוֹדִים מוֹדִים, מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ. הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה וְטָעָה, יַעֲבֹר אַחֵר תַּחְתָּיו, וְלֹא יְהֵא סָרְבָן בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. מִנַּיִן הוּא מַתְחִיל, מִתְּחִלַּת הַבְּרָכָה שֶׁטָּעָה בָהּ:

Se uno dice: "A un nido di uccelli, lascia che le tue misericordie si estendano" [Proprio come le tue misericordie si estendevano agli uccelli e decretavi (Deuteronomio 22: 6): "Non porterai l'uccello madre insieme ai giovani", così sii compassionevole e misericordioso con noi, deve essere messo a tacere. Poiché egli rende benedetto il mitzvoth del Santo Uno sia funzioni di misericordia, mentre non sono altro che decreti del Re sui suoi sudditi.]; o (se dice): "Per il bene sia ricordato il tuo nome" [l'implicazione è: ti riconosceremo per il bene, ma non per il male—ma dobbiamo benedire sia per il male che per il bene.]; oppure: "Ti ringraziamo", "Ti ringraziamo" [l'impressione che viene data l'accettazione di due divinità. (Nello Yerushalmi viene spiegato che questo vale per la preghiera in una congregazione, ma nel caso di un individuo, è (giustificazione) supplica)], deve essere messo a tacere. Se il leader della preghiera ha commesso un errore, un altro dovrebbe essere nominato al suo posto, e lui (l'altro) non dovrebbe esortare in quel momento [come uno, in generale, a cui viene chiesto di servire come leader della preghiera, dovrebbe rifiutare la prima richiesta. In questo caso, tuttavia, non dovrebbe rifiutare, poiché è umiliante che la preghiera venga interrotta così a lungo.] Da che punto inizia? Dall'inizio della benedizione in cui il primo ha commesso un errore.

הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה, לֹא יַעֲנֶה אַחַר הַכֹּהֲנִים אָמֵן, מִפְּנֵי הַטֵּרוּף. וְאִם אֵין שָׁם כֹּהֵן אֶלָּא הוּא, לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם הַבְטָחָתוֹ שֶׁהוּא נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו וְחוֹזֵר לִתְפִלָּתוֹ, רַשַּׁאי:

Il leader della preghiera non dovrebbe rispondere ad Amen dopo il Cohanim [alla fine di ogni benedizione, come fa il resto della congregazione] a causa del teruf (confusione) [per non diventare confuso ed errare. Perché il leader della preghiera deve iniziare la prossima benedizione e recitarla parola per parola, e se rispondesse ad Amen, non potrebbe concentrarsi e tornare alla preghiera abbastanza rapidamente e iniziare la prossima benedizione.] E se non ci fosse altro Cohein ma lui (il leader della preghiera), non dovrebbe recitare la benedizione sacerdotale [per non essere in grado di concentrarsi e tornare alla sua preghiera per iniziare "Sim shalom", essendo distratto dal "timore della congregazione".] Ve'im havtachato [ cioè, se è fiducioso (batuach) di non essere distratto dal "timore reverenziale della congregazione"], gli è permesso farlo.

הַמִּתְפַּלֵּל וְטָעָה, סִימָן רַע לוֹ. וְאִם שְׁלִיחַ צִבּוּר הוּא, סִימָן רַע לְשׁוֹלְחָיו, מִפְּנֵי שֶׁשְּׁלוּחוֹ שֶׁל אָדָם כְּמוֹתוֹ. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי חֲנִינָא בֶן דּוֹסָא, כְּשֶׁהָיָה מִתְפַּלֵּל עַל הַחוֹלִים וְאוֹמֵר, זֶה חַי וְזֶה מֵת. אָמְרוּ לוֹ, מִנַּיִן אַתָּה יוֹדֵעַ. אָמַר לָהֶם, אִם שְׁגוּרָה תְפִלָּתִי בְּפִי, יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהוּא מְקֻבָּל. וְאִם לָאו, יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהוּא מְטֹרָף:

Se uno sbaglia nella sua preghiera, è un brutto segno per lui. E se è un leader della preghiera, è un brutto segno per coloro che lo hanno nominato, perché il vice di un uomo è come l'uomo stesso. Dissero di R. Chanina b. Dossa che avrebbe pregato per i malati e avrebbe detto: "Questo vivrà e questo morirà". Quando gli è stato chiesto come lo sapesse, ha risposto: "Se la mia preghiera è shagur nella mia bocca [ordinata e fluente, e non ci inciampo], so che è stata accettata, e in caso contrario, conosco shehu meturaf" [che il malato è meturaf ("strappato"), come in (Genesi 44:28): "Sicuramente, lui (Joseph) è stato strappato ('tarof toraf')." Un'altra interpretazione: può essere inteso nel senso di (Berachoth 5b): "Torfim lo tefilato befanav" ("La sua preghiera è 'strappata' in faccia"); cioè, la preghiera che ha pregato per il malato è strappata via e presa da lui e non è accettata.]