Berakhot 4

תְּפִלַּת הַשַּׁחַר, עַד חֲצוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת. תְּפִלַּת הַמִּנְחָה עַד הָעֶרֶב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד פְּלַג הַמִּנְחָה. תְּפִלַּת הָעֶרֶב אֵין לָהּ קֶבַע. וְשֶׁל מוּסָפִין כָּל הַיּוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת:

La preghiera del mattino può essere recitata fino a mezzogiorno. R. Yehudah dice: Fino alla quarta ora. [Perché, secondo i rabbini, l'olocausto giornaliero può essere sacrificato fino a mezzogiorno; e, secondo R. Yehudah, fino alla quarta ora del giorno. "Fino alla quarta ora" è fino alla fine della quarta ora, un terzo del giorno in cui il giorno dura dodici ore. E il suo tempo è sempre fino alla fine di un terzo del giorno in base alla lunghezza o alla carenza relativa del giorno, come indicato sopra rispetto allo Shema. E l'halachah è secondo R. Yehudah.] La preghiera del pomeriggio può essere recitata fino alla sera [cioè, fino a quando non fa buio.] R. Yehudah dice: Fino a metà del giorno (plag haminchah). [Il tempo della minchah ketanah ("la piccola minchah") è dalle nove e mezza al calar della notte— due ore e mezza —quindi quell'amaca di plag, che è la metà, è un'ora e un quarto (prima del calar della notte). La sentenza a questo proposito è che si può seguire entrambe le pratiche. Se desidera seguire i saggi e recitare la preghiera del pomeriggio fino alla sera, può farlo, purché non reciti la preghiera della sera in quel momento. Poiché poiché lo considera giorno per quanto riguarda la preghiera della minchah, non può considerarlo la sera ai fini della preghiera della sera. E se desidera seguire R. Yehudah, recitare la preghiera pomeridiana solo fino alla plag haminchah, un'ora e un quarto prima del calar della notte, può farlo; e da quel momento, può recitare la preghiera della sera.] La preghiera della sera non ha un tempo fisso. [È l'ora di tutta la notte. Viene insegnato: "non ha un tempo fisso", piuttosto che: "il suo tempo è l'intera notte", poiché la preghiera della sera è facoltativa, corrispondente, come fa, al tempo del consumo degli arti e dei pezzi di grasso—l'intera notte. E quest'ultimo è facoltativo; per una volta il sangue è stato cosparso, l'offerta è accettata, anche se gli arti e le parti grasse diventano impuri o si perdono. Oggi, tuttavia (la preghiera della sera) è stata accettata come vincolante.] E la preghiera mussaf ("aggiuntiva") può essere recitata per tutto il giorno. [Se ha ritardato la recitazione fino a dopo la settima ora adempie all'obbligo, ma viene chiamato "un trasgressore". E questa è l'halachah.] R. Yehudah dice: Fino alla settima ora.

רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנֶה הָיָה מִתְפַּלֵּל בִּכְנִיסָתוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וּבִיצִיאָתוֹ תְּפִלָּה קְצָרָה. אָמְרוּ לוֹ, מַה מָּקוֹם לִתְפִלָּה זוֹ. אָמַר לָהֶם, בִּכְנִיסָתִי אֲנִי מִתְפַּלֵּל שֶׁלֹּא תֶאֱרַע תַּקָלָה עַל יָדִי, וּבִיצִיאָתִי אֲנִי נוֹתֵן הוֹדָיָה עַל חֶלְקִי:

R. Nechuniah b. Hakannah recitava una breve preghiera entrando nella casa di studio e lasciandola. Alla domanda: "Qual è il posto [cioè la natura] di questa preghiera?" egli rispose: "Entrando, prego che non si verifichi un errore a causa mia" [che non crei un ostacolo, come spiegato nel baraitha: "che non commetto errori in una halachah e che i miei amici si rallegrino (nella mia scomodità)"—per cui divento la causa del male, i miei amici vengono puniti a causa mia]; "e alla partenza, ringrazio per la mia parte." [Lo ringrazio per il bene che mi ha concesso nel collocare la mia parte tra coloro che siedono nella casa di studio. Queste due preghiere, entrando nella casa di studio e lasciandola, sono vincolanti per tutti gli uomini. Perché così è affermato nel baraitha: "Entrando cosa dice?" e "Dopo aver lasciato cosa dice?", l'implicazione è che deve dirli.]

רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בְּכָל יוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, מֵעֵין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אִם שְׁגוּרָה תְפִלָּתוֹ בְּפִיו, יִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. וְאִם לָאו, מֵעֵין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה:

R. Gamliel dice: Uno recita diciotto benedizioni (shemoneh esreh) ogni giorno. R. Yehoshua dice: Cos'è simile a diciotto benedizioni. [Nella gemara, alcuni spiegano che recita ciascuna delle benedizioni centrali in breve e si conclude con la benedizione per ognuna; e altri, che dice: "Fa sì che tu, o Dio nostro, conosca le tue vie" (havinuinu), che è una benedizione che incarna tutte le benedizioni di mezzo dello shemoneh esreh, e conclude: "Beato te , O L-rd, che ascolta la preghiera. "] R. Akiva dice: Se (lo shemoneh esreh) è" abituale "in bocca, [se gli viene" insegnato "e parla fluentemente], recita shemoneh esreh ; in caso contrario, recita ciò che è simile ad esso. [E l'halachah è secondo R. Akiva, che se uno non è fluente in esso, o è duro, recita le prime tre benedizioni e le ultime, e "Havineinu", nel mezzo, Havineinu che incarna tutte le benedizioni di mezzo (ad eccezione della stagione delle piogge, quando non recita Havineinu, essendo necessario per lui recitare la richiesta di pioggia nella benedizione degli anni; e con l'eccezione della conclusione di Sabbath e festival, quando egli deve recitare l'havdalah a Chonen Hada'ath.]

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הָעוֹשֶׂה תְפִלָּתוֹ קֶבַע, אֵין תְּפִלָּתוֹ תַּחֲנוּנִים. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, הַמְהַלֵּךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה, מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה. אוֹמֵר, הוֹשַׁע הַשֵּׁם אֶת עַמְּךָ אֶת שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל, בְּכָל פָּרָשַׁת הָעִבּוּר יִהְיוּ צָרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ. בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה:

R. Eliezer dice: Se uno rende la sua preghiera k'va [in modo che la sua preghiera si senta gravosa per lui. "K'va"—"È chok kavua (" uno statuto fisso ") per me pregare, e devo" liberarmene "."], Non è una supplica spiegata. R. Yehoshua dice: Chi cammina in un luogo di pericolo recita una breve preghiera. [E qual è la breve preghiera?] Dice: "Aiuta, o L-rd, il tuo popolo, il residuo di Israele; perché il parashath haibur [" anche quando vanno fuori strada (porshim) in trasgressione "], lascia che i loro bisogni siano dinanzi a Te. Beato te, o L-rd, che ascolti la preghiera ". [Lascia che i loro bisogni siano rivelati davanti a Te per avere pietà di loro. "Parashath"—come in "perishah" (separazione). "Haibur"—di aveirah (trasgressione). E l'halachah non è conforme a R. Yehoshua, ma la preghiera che si recita in un luogo di pericolo è: "I bisogni del tuo popolo sono molti, ecc." Uno lo recita mentre cammina e non recita né le prime tre né le ultime tre benedizioni (dello shemoneh esreh). E quando lascia il luogo pericoloso e la sua mente è a riposo, deve recitare la tefillah come al solito se il suo tempo non è passato.]

הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר, יֵרֵד. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לֵירֵד, יַחֲזִיר אֶת פָּנָיו, וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר אֶת פָּנָיו, יְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים:

Se stava cavalcando un asino, smonta (per pregare). [L'halachah non è conforme a questa anonima Mishnah; ma indipendentemente dal fatto che avesse o meno qualcuno da tenere per il culo, non smonta, poiché la sua mente non è risolta (abbastanza per la preghiera) se deve smontare.] E se non riesce a smontare, gira la faccia [verso Gerusalemme, essendo scritto (I Re 8:48): "E ti pregheranno verso la loro terra".] E se non riesce a voltare la faccia, dirige i suoi pensieri al santo dei santi [scritto (Cronache 6:26): "E pregheranno in questo posto."]

הָיָה יוֹשֵׁב בִּסְפִינָה אוֹ בְקָרוֹן אוֹ בְאַסְדָּה, יְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶש הַקָּדָשִׁים:

Se fosse seduto su una barca, su un carro o su un asda [molti pezzi di legno legati e fissati insieme, usati per navigare su un fiume. (Nelle Scritture, (II Cronache 2:15) questi sono chiamati "rafsodoth")], dirige i suoi pensieri verso il santo dei santi.

רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, אֵין תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּחֶבֶר עִיר וְשֶׁלֹּא בְחֶבֶר עִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ, כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חֶבֶר עִיר, הַיָּחִיד פָּטוּר מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין:

R. Elazar b. Azaryah dice: La preghiera mussaf ("aggiuntiva") viene recitata solo per ogni [bechavurath ha'ir ("con una compagnia della città"); vale a dire con una congregazione, e non individualmente.] E i saggi dicono: Diventa sempre e non sempre [sia con una congregazione che individualmente.] R. Yehudah dice nel suo [R. Elazar's] name: Ovunque ci sia una congregazione, un individuo è esente dalla recita della preghiera mussaf. [La differenza tra il primo tanna e R. Yehudah—un individuo che vive in una città dove non ci sono dieci uomini. Secondo il primo tanna che cita R. Elazar per il fatto che fu istituito solo con una congregazione, questo individuo è esente. Secondo R. Yehudah, un individuo è esente solo quando si trova in un posto dove ci sono dieci uomini, nel qual caso il leader della preghiera lo esenta. L'halachah è secondo i saggi.]