Chasidut su Sheqalim 3:2
בְּשָׁלשׁ קֻפּוֹת שֶׁל שָׁלשׁ שָׁלשׁ סְאִין תּוֹרְמִין אֶת הַלִּשְׁכָּה, וְכָתוּב בָּהֶן אָל''ף בֵי''ת גִימ''ל. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, יְוָנִית כָּתוּב בָּהֶן אָלפ''א בֵית''א גָמל''א. אֵין הַתּוֹרֵם נִכְנָס לֹא בְּפַרְגּוֹד חָפוּת, וְלֹא בְּמִנְעָל, וְלֹא בְּסַנְדָּל, וְלֹא בִּתְפִלִּין, וְלֹא בְּקָמִיעַ, שֶׁמָּא יַעֲנִי, וְיֹאמְרוּ מֵעֲוֹן הַלִּשְׁכָּה הֶעֱנִי, אוֹ שֶׁמָּא יַעֲשִׁיר, וְיֹאמְרוּ מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה הֶעֱשִׁיר. לְפִי שֶׁאָדָם צָרִיךְ לָצֵאת יְדֵי הַבְּרִיּוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁצָּרִיךְ לָצֵאת יְדֵי הַמָּקוֹם, שְׁנֶּאֱמַר (במדבר לב) וִהְיִיתֶם נְקִיִים מֵיְיָ וּמִיִּשְׂרָאֵל, וְאוֹמֵר (משלי ג) וּמְצָא חֵן וְשֵׂכֶל טוֹב בְּעֵינֵי אֱלֹהִים וְאָדָם:
Con tre canestri di tre sa'ah ciascuno (shekalim) vengono rimossi dalla lishkah. [Gli shekalim furono collocati lì (nella lishkah) e furono portati fuori in tre canestri di tre sa'ah ciascuno. Rambam scrive che i primi tre grandi cestini di ventisette sa'ah ciascuno sono riempiti e da questi, tre cestini di nove sa'ah ciascuno sono riempiti. Questa è una spiegazione forzata non necessaria.] Ed erano contrassegnati "aleph", "beth", "gimmel" [per sapere quale era stata riempita per prima, per acquistare le offerte comuni da quella prima; quindi, dal secondo; poi, dal terzo.] R. Gamliel dice: è stato scritto in greco: "alpha", "beta", "gamla". [Lo scriverebbero in greco a causa di (Genesi 9:27): "Dio abbellirà Yefeth e abiterà nelle tende di Sem"—la bellezza di Yefeth abiterà nelle tende di Sem; e non c'è lingua tra i figli di Yefeth più bella della lingua greca. Il torema (colui che rimuove lo shekalim dalla lishkah) non può entrare in nessuno dei due modi: un indumento bordato, (chafuth pargod) [Quando l'indumento è lungo e raddoppiato dal fondo, quella piega raddoppiata è chiamata "chaguth pargod". Il torem non può entrare così abbigliato in modo da non essere sospettato di nascondere in esso i soldi della lishkah.], (Né può entrare con) una scarpa, un sandalo, un tefillin o un amuleto [per non dire che ha slacciato il filo e messo soldi dentro], per non diventare povero e la gente dice: "A causa del peccato di (rubare dalla) lishkah, si è impoverito"; o per non diventare ricco e dicono: "Dal ricavato della lishkah è diventato ricco". Perché uno deve essere retto agli occhi degli uomini come deve essere retto agli occhi della L, come è scritto (Numeri 32:22): "E tu sarai pulito dalla L e da Israele", e (Proverbi 3: 4): "E troverai grazia e buona comprensione agli occhi di Dio e dell'uomo."
Kedushat Levi
We have accepted the principle that G’d’s largesse is dispensed to His creatures not so much because of what they deserve but because the very fact that He created the universe is proof of His positive relationship to His creatures, so that His providing them with necessities and comforts is not tied to their having to earn this. [As distinct from creatures who have forfeited such entitlement, from whom such largesse may be withheld. Ed.]
There is also a “super-largesse” that is channeled by G’d to His people which is due to that people’s spiritual awakening and ascending higher rungs on that ladder. Concerning this “largesse” my revered and sainted father of blessed memory used to say that this “largesse” is known as ציץ, the masculine version of the word ציצית, i.e. in full flower, which usually is found in the feminine mode, referring to the blossom that has not yet flowered. Just as we are familiar with direct light as well as with reflected light, (by a mirror, for instance) so G’d’s largesse may be either direct or a reflection of merits accumulated by His creatures. The letters in the name of the month תשרי [the alphabet read backwards. Ed.] are an allusion of such largesse which reflects the good deeds of the Jewish people. Seeing that during the month of Tishrey most Jews perform more commandments and good deeds than during any other moth of the year, it is appropriate that this will result in a “kickback” from G’d in the shape of additional largesse. (Compare Rosh Hashanah 11 on this point.) In contrast to this month, the month of Nissan, a month that occurs in the spring, אביב, the letters אב in that word proceeding in the normal sequence of the aleph bet, are an allusion that it is too soon for additional largesse in the form of “kickbacks” as in the case of the month of Tishrey.