Nedarim 1

כָּל כִּנּוּיֵי נְדָרִים כִּנְדָרִים, וַחֲרָמִים כַּחֲרָמִים, וּשְׁבוּעוֹת כִּשְׁבוּעוֹת, וּנְזִירוּת כִּנְזִירוּת. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, מֻדָּרְנִי מִמְּךָ, מֻפְרָשְׁנִי מִמְּךָ, מְרֻחָקְנִי מִמְּךָ, שֶׁאֵינִי אוֹכֵל לָךְ, שֶׁאֵינִי טוֹעֵם לָךְ, אָסוּר. מְנֻדֶּה אֲנִי לָךְ, רַבִּי עֲקִיבָא הָיָה חוֹכֵךְ בָּזֶה לְהַחֲמִיר. כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים, נָדַר בְּנָזִיר, וּבְקָרְבָּן, וּבִשְׁבוּעָה. כְּנִדְרֵי כְשֵׁרִים, לֹא אָמַר כְּלוּם. כְּנִדְבוֹתָם, נָדַר בְּנָזִיר וּבְקָרְבָּן:

Toutes les épithètes (kinuyei) des vœux sont comme des vœux. [La gemara explique que la première partie de notre Michna fait défaut et que c'est ce que cela signifie: Tous les yadoth («mains») de vœux sont comme des vœux; toutes les épithètes de vœux sont comme des vœux. Ce sont des vœux: Si l'on dit à son voisin: "Je suis" voué "de toi", "Je suis séparé de toi", etc. Ce sont des épithètes de vœux: "Konam", "Konach", "Konas, "etc." Mains de vœux ": (yadoth) de vœux, par lesquels les vœux sont tenus. «Kinyei nedarim» («épithètes de vœux»), comme dans (Bava Metzia 58b) «hamechaneh shem lechavero» («celui qui appelle son ami par une épithète», «l'épithète» (surnom) n'étant pas le nom en soi. ] Et (les épithètes) des dédicaces sont comme des dédicaces, et (les épithètes) des serments sont comme des serments, et (les épithètes) du naziritisme sont comme le naziritisme. Si l'on dit à son voisin: "Je suis" voué "par vous," "Je Je suis séparé de toi »,« Je suis éloigné de toi »,« Que je ne mange pas de toi »,« Que je ne goûte pas de toi », il lui est interdit (de le faire). [S'il a utilisé une de ces expressions: "Je suis" voué "de votre part que je ne mange pas de vous et que je ne goûte pas de vous," ou: "Je suis séparé de vous que je ne mange pas de vous et que je ne goûte pas de vous", ou: "Je suis éloigné de vous que je ne mange pas de vous et que je ne goûte pas de vous, "ce sont des" yadoth "(" mains ") de vœux, et il lui est interdit de manger et de goûter de lui. Mais s'il a dit:" Je suis "voué" de votre part "seul, ses paroles impliquent seulement qu'il ne parlera pas avec lui. «Je suis séparé de vous» seul implique seulement qu'il ne traitera pas avec lui. Et «je suis éloigné de vous» seul implique seulement qu'il ne restera pas assis dans ses quatre coudées. Mais il n'est pas interdit de manger avec lui à moins qu'il précise à chacune de ces expressions: "que je ne mange pas de toi et que je ne goûte pas de toi."] (Si l'on dit :) "je suis enlevé (" menudeh " ) de toi"—R. Akiva comprimerait «ses lèvres» là-dessus vers la rigueur, [ne voulant pas dire que cela interdisait (comme un vœu), mais étant évident qu'il le tenait à le faire.] "Comme les vœux des méchants, un vœu, avec Naziréen et avec offrande, un serment. " «Comme les vœux des hommes droits», il n'a rien dit. [S'il a dit: "Je le prends sur moi comme les vœux des méchants, dont les vœux sont nazirites et offrandes—un serment de ne pas manger ce pain, «s'il a transgressé et mangé, il doit être un Naziréen pendant trente jours, et apporter un holocauste, et il est passible de meurtrissures comme transgressant un vain serment; car il a mentionné dans son vœu «Naziréen», «offrande» et «serment». Quant à sa parole: «Comme les vœux des méchants», c'est parce que ce sont les méchants qui font des vœux et des serments, et non les justes, les justes craignant la transgression de non-accomplissement (des vœux) et de ne pas prêter serment. Par conséquent, si l'on dit: «Comme les vœux des hommes droits», il n'a rien dit.] «En tant que dons, un vœu, avec Nazirite et avec offrande . "[S'il a dit:" En tant que dons des hommes droits, je serai un Naziréen, et ce sera une offrande si je mange ce pain ", s'il en mange, il est sujet au naziritisme et à une offrande. Car les hommes droits font parfois un vœu de nazirisme pour se séparer de ce qui est interdit. Et ils font une offrande en cadeau, apportant leur offrande à l'entrée de l'azarah (la cour du Temple) et la consacrer là-bas, pour ne pas s'y égarer. L'expression d'un don est "Cet (objet) est" (un cadeau), et l'expression d'un vœu "Je le prends sur moi", raison pour laquelle les hommes droits font des cadeaux, mais ne font pas de vœux, afin qu'ils ne partent pas égaré.]

הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, קוֹנָם קוֹנָח, קוֹנָס, הֲרֵי אֵלּוּ כִנּוּיִין לְקָרְבָּן. חֵרֶק חֵרֶךְ, חֵר ֵף, הֲרֵי אֵלּוּ כִנּוּיִין לְחֵרֶם. נָזִיק נָזִיחַ, פָּזִיחַ, הֲרֵי אֵלּוּ כִנּוּיִין לִנְזִירוּת. שְׁבוּתָה, שְׁקוּקָה, נָדַר בְּמוֹתָא, הֲרֵי אֵלּוּ כִנּוּיִין לִשְׁבוּעָה:

Si l'on dit à son voisin: «Konam», «Konach», «Konas», ce sont des épithètes de «korban» (offrande). [Ce sont des expressions gentiles, certaines faisant référence à une offrande par l'un (de ces termes); certains, par un autre. Avec chacun, il fait référence à une offrande.] «Cherek», «Cherech», «Cheref»—ce sont des épithètes de «cherem» (dédicace). «Nazik», «Naziach», «Paziach»—ce sont des épithètes de "Neziruth" (naziritisme). «Shevutah», «Shekukah», (et) s'il a juré avec «Mota» [c'est-à-dire s'il a juré avec «Motah». "Motah" est une épithète de "Momta", qui, en targum, est un serment]— ce sont des épithètes pour "shevuah" (un serment).

הָאוֹמֵר לֹא חֻלִּין לֹא אֹכַל לָךְ, לֹא כָשֵׁר, וְלֹא דְכֵי, טָהוֹר, וְטָמֵא, נוֹתָר, וּפִגּוּל, אָסוּר. כְּאִמְּרָא, כַּדִּירִין, כָּעֵצִים, כָּאִשִּׁים, כַּמִּזְבֵּחַ, כַּהֵיכָל, כִּירוּשָׁלָיִם, נָדַר בְּאֶחָד מִכָּל מְשַׁמְּשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְכִּיר קָרְבָּן, הֲרֵי זֶה נָדַר בְּקָרְבָּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָאוֹמֵר יְרוּשָׁלַיִם, לֹא אָמַר כְּלוּם:

Si l'on dit: "Lachullin; je ne mangerai pas de toi" [Le "lamed" est juré par un patach, la dénotation étant: Ce n'est pas du chullin (nourriture banale) que je mangerai de toi, mais de la nourriture consacrée.] "Non kasher (apte) "[doit-il être, mais pasul (impropre), c'est-à-dire, nourriture consacrée, qui est susceptible de" convenance "et" inaptitude "."], "Pas dachi" [Interdit, comme dans (Avodah Zarah 37a) : "Ayal kamtza (un type de criquet) dachan" ("est autorisé"). Et même si les termes «permis» et «interdit» s'appliquent également dans le contexte des (animaux qui sont) neveilah (carcasse) et treifah (organiquement défectueux), et nous décidons que les vœux ne «prennent» que par rapport à ce qui est voué et ce qui est donné (et non par rapport à quelque chose d'interdit en soi), puisque «permis» peut également être utilisé dans le contexte de la nourriture consacrée, il a été enseigné qu'avec des vœux sans réserve, nous suivons l'option stricte. Car puisqu'il souhaitait que le vœu «prenne» ici, nous disons que (dans ses paroles) il voulait ce qui est voué (et non ce qui est interdit en soi)], «pur» [s'il disait: «pas pur ce que je mange de vous "]," Impur "," Nothar "(sacrifices restants)," Piggul "(sacrifices invalides), c'est interdit. [S'il a dit: "Impur, ce que je mange de toi", et ainsi, avec les autres, il est interdit (de manger de lui), car toutes ces (expressions) s'appliquent à la nourriture consacrée.] "Comme imra" [ Comme l'agneau du sacrifice], "Comme dirin" [le hangar en bois (du Temple) ou le hangar à bétail], "Comme les offrandes au feu," Comme l'autel "[Comme les offrandes sur l'autel.]," Comme le sanctuaire " [Comme les offrandes du sanctuaire], "Comme Jérusalem" [Comme les offrandes à Jérusalem. Une autre interprétation: Comme les murs de Jérusalem (il tient ces murs pour venir du surplus du trésor du Temple)], S'il a juré avec un quelconque des accessoires de l'autel [comme les fourchettes, les bols à arroser et les poêles à feu. S'il disait: "Comme les fourchettes, ce que je mange de toi" ou "Comme les bols à arroser, ce que je mange de toi", et ainsi de suite, avec les autres], même s'il n'a pas dit «Korban» («Une offrande»), c'est comme s'il avait juré avec «Korban». R. Yehudah dit: Si l'on dit: «Jérusalem» [sans l'ivraie ( "Comme")], il n'a rien dit. [Le premier tanna diffère, et le halac hah n'est pas conforme à R. Yehudah.]

הָאוֹמֵר, קָרְבָּן, עוֹלָה, מִנְחָה, חַטָּאת, תּוֹדָה, שְׁלָמִים שֶׁאֵינִי אוֹכֵל לָךְ, אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. הַקָּרְבָּן, כְּקָרְבָּן, קָרְבָּן שֶׁאֹכַל לָךְ, אָסוּר. לְקָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, רַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, קוֹנָם פִּי הַמְדַבֵּר עִמָּךְ, יָדִי עוֹשָׂה עִמָּךְ, רַגְלִי מְהַלֶּכֶת עִמָּךְ, אָסוּר:

Si l'on dit: «Une offrande», «Une offrande brûlée», «Une offrande de repas», «Une offrande pour le péché», «Une offrande de remerciement», «Une offrande de paix» (sera) ce que je mange de vous, il est interdit (de manger de lui). [Toutes ces offrandes sont obligatoires (et une offrande de remerciement, aussi, est comme une offrande obligatoire, car "Quatre doivent rendre grâce, etc.", de sorte que (si nous n'étions pas informés autrement) nous pourrions penser que ce n'est pas appelé "vœu en ce qui concerne ce qui est voué."] R. Yehudah le permet. [Puisqu'il le dit sans un "chaf" ("En tant qu'offrande pour le péché, etc."), c'est comme jurer par la vie du offrande et par la vie de l'holocauste, de sorte que ni vœu ni serment n'obtiennent. La première partie de la Michna nous apprend que le premier tanna diffère avec R. Yehudah même en ce qui concerne "Jérusalem" s'il l'a mentionnée sans une irritation , le tenant pour un vœu. Et la deuxième partie nous apprend que R. Yehudah diffère du premier tanna même en ce qui concerne «l'offrande», «l'holocauste» et «l'offrande de repas, etc.» quand il les mentionne sans une irritation, en les tenant pour ne pas être des vœux.] «L'offrande», «Comme l'offrande», «Une offrande» que je ne mangerai pas de toi—c'est interdit. [Même si tous ces éléments ont déjà été mentionnés, "L'offrande" est nécessaire; car nous pourrions penser qu'il en a l'intention "Par la vie de l'offrande" (c'est-à-dire un serment), Quant à notre apprentissage (2: 2): "" L'offrande que je ne mange pas de vous "— il est permis, "dans ce cas, il dit:" Cette offrande ", qui signifie" Par la vie de l'offrande. "]" Lekorban que je ne mange pas de vous ", R. Meir l'interdit. [Car il est interprété comme "Lekorban yeheh" ("Que ce soit comme une offrande"), raison pour laquelle je ne mangerai pas de vous. La halakha n'est pas conforme à R. Meir.] Si l'on dit à son prochain: "konam ma bouche qui parle avec toi »,« ma main qui fait avec toi »,« mon pied qui marche avec toi », c'est interdit. [Même si les vœux ne« prennent »pas avec quelque chose d'intangible, et que la parole est intangible, quand il dit: «Konam ma bouche qui te parle», il empêche la bouche de parler, et la bouche est tangible. De même, que mes mains soient contraintes de faire, et mes pieds de marcher, et ainsi de suite.]