Makkot 2

אֵלּוּ הֵן הַגּוֹלִין, הַהוֹרֵג נֶפֶשׁ בִּשְׁגָגָה. הָיָה מְעַגֵּל בְּמַעְגִּילָה וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה מְשַׁלְשֵׁל בְּחָבִית וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה יוֹרֵד בְּסֻלָּם וְנָפַל עָלָיו וַהֲרָגוֹ, הֲרֵי זֶה גוֹלֶה. אֲבָל אִם הָיָה מוֹשֵׁךְ בְּמַעְגִּילָה וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה דוֹלֶה בְחָבִית וְנִפְסַק הַחֶבֶל וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה עוֹלֶה בְסֻלָּם וְנָפַל עָלָיו וַהֲרָגוֹ, הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁבְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ, גּוֹלֶה. וְשֶׁלֹּא בְדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ, אֵינוֹ גוֹלֶה. נִשְׁמַט הַבַּרְזֶל מִקַּתּוֹ וְהָרַג, רַבִּי אוֹמֵר, אֵינוֹ גוֹלֶה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, גּוֹלֶה. מִן הָעֵץ הַמִּתְבַּקֵּעַ, רַבִּי אוֹמֵר, גּוֹלֶה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ גוֹלֶה:

Ce sont ceux qui sont exilés: celui qui en tue un autre sans le savoir (par exemple): Si l'on roulait avec une ma'agilah [une pierre ronde lisse roulée sur de la chaux ou du plâtre sur le toit pour égaliser les fissures], et elle est tombée sur quelqu'un et l'a tué; ou s'il laissait tomber une cruche, et elle est tombée sur quelqu'un et l'a tué; ou s'il descendait une échelle et est tombé sur quelqu'un et l'a tué—il est exilé. Mais s'il tirait une ma'agilah, et qu'elle tombait sur quelqu'un et le tuait; ou s'il tirait une cruche, et la corde s'est cassée, et elle (la cruche) est tombée sur quelqu'un et l'a tué; ou s'il grimpait sur une échelle et est tombé sur quelqu'un et l'a tué—il n'est pas exilé. C'est la règle: chaque fois que (quelqu'un est tué) par son action descendante, il est exilé; pas par son action descendante, il n'est pas exilé, [il est écrit (Nombres 35:23): "… et il le fait tomber sur lui"—ce doit être par voie de «chute». "Chaque fois que" ("kol") en vient à inclure même un mouvement vers le bas pour le plaisir d'un mouvement vers le haut.] Si la lame glisse de son manche et tue—Rebbi dit: Il n'est pas exilé; les sages disent: Il est exilé. S'il glisse du bois qu'il coupe, Rebbi dit: Il est exilé; les sages disent: Il n'est pas exilé. [Rebbi soutient que le "bois" dans (Deutéronome 19: 5): "… et la lame glisse du bois" se réfère au bois qui est coupé, et non au manche. Et les rabbins soutiennent que "le bois" est le manche. La halakha est conforme aux sages. Car (la lame qui glisse du) bois qui est coupé est "la puissance de sa puissance", pour laquelle on n'est pas exilé.]

הַזּוֹרֵק אֶבֶן לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהָרַג, הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, אִם מִכְּשֶׁיָּצְאתָה הָאֶבֶן מִיָּדוֹ הוֹצִיא הַלָּז אֶת רֹאשׁוֹ וְקִבְּלָהּ, הֲרֵי זֶה פָטוּר. זָרַק אֶת הָאֶבֶן לַחֲצֵרוֹ וְהָרַג, אִם יֵשׁ רְשׁוּת לַנִּזָּק לִכָּנֵס לְשָׁם, גּוֹלֶה. וְאִם לָאו, אֵינוֹ גוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט) וַאֲשֶׁר יָבֹא אֶת רֵעֵהוּ בַיַּעַר, מַה הַיַּעַר רְשׁוּת לַנִּזָּק וְלַמַּזִּיק לִכָּנֵס לְשָׁם, יָצָא חֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאֵין רְשׁוּת לַנִּזָּק וְלַמַּזִּיק לִכָּנֵס לְשָׁם. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, מַה חֲטָבַת עֵצִים רְשׁוּת, יָצָא הָאָב הַמַּכֶּה אֶת בְּנוֹ, וְהָרַב הָרוֹדֶה אֶת תַּלְמִידוֹ, וּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין:

Si quelqu'un jette une pierre dans le domaine public et tue quelqu'un, il est exilé. [Même si cela semble proche de «l'esprit», car il faut tenir compte du fait qu'il y a toujours des gens dans le domaine public, nous parlons ici d'un tas de déchets dans le domaine public où les gens ont l'habitude de se soulager la nuit, mais rarement dans la journée (quand il a jeté la pierre). Pour cette raison, il est exilé; car il n'est ni un délinquant volontaire ni complètement irréprochable.] Si, après que la pierre a quitté sa main, l'autre a sorti la tête et a été frappé par elle (et tué), il n'est pas responsable, [il est écrit (Deutéronome 19: 5): "… et il trouve son voisin"—pour exclure sa présentation.] S'il a jeté la pierre dans son propre domaine et tué quelqu'un, si ce dernier avait la permission [du propriétaire] d'y entrer, il est exilé; sinon, il n'est pas exilé, il est écrit (Deutéronome 19, 5): "Et celui qui vient sur son voisin dans la forêt pour couper du bois, etc.": Tout comme la forêt est un lieu où le meurtrier et le tué ont été autorisés à entrer, (donc tous ces endroits sont subsumés dans cette halakha)—pour exclure la cour de la tueuse où les deux n'avaient pas le droit d'entrer (mais seulement le propriétaire). Abba Shaul dit: Tout comme la coupe du bois est une activité (simplement) autorisée, [c'est-à-dire, s'il le souhaite, il va couper; sinon, non], donc tous (les activités simplement autorisées sont subsumées dans la halakha)— pour exclure un père battant son fils, [le père faisant une mitsva], un enseignant châtiant son élève et un bailli de Beth-Din (battant quelqu'un à la demande de Beth-Din.)

הָאָב גּוֹלֶה עַל יְדֵי הַבֵּן, וְהַבֵּן גּוֹלֶה עַל יְדֵי הָאָב. הַכֹּל גּוֹלִין עַל יְדֵי יִשְׂרָאֵל, וְיִשְׂרָאֵל גּוֹלִין עַל יְדֵיהֶן, חוּץ מֵעַל יְדֵי גֵּר תּוֹשָׁב. וְגֵר תּוֹשָׁב אֵינוֹ גוֹלֶה אֶלָּא עַל יְדֵי גֵּר תּוֹשָׁב. הַסּוּמָא אֵינוֹ גוֹלֶה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, גּוֹלֶה. הַשּׂוֹנֵא אֵינוֹ גוֹלֶה. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר, הַשּׂוֹנֵא נֶהֱרָג, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְמוּעָד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֵשׁ שׂוֹנֵא גוֹלֶה וְיֵשׁ שׂוֹנֵא שֶׁאֵינוֹ גוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁהוּא יָכוֹל לוֹמַר לְדַעַת הָרַג, אֵינוֹ גוֹלֶה. וְשֶׁלֹּא לְדַעַת הָרַג, הֲרֵי זֶה גוֹלֶה:

Un père est exilé par son fils [s'il ne le battait pas pour lui enseigner la Torah, ou pour le châtier, ou pour lui enseigner un métier (et il est mort).], Et un fils est exilé par son père. Tous [même un esclave ou un Cuthite] sont exilés à travers un Israélite, et un Israélite est exilé à travers eux, sauf un ger toshav (un "résident-étranger"). [S'il tue un Israélite sans le vouloir, il n'est pas exilé, mais tué.] Et un ger toshav n'est exilé que par (un autre) ger toshav. Un aveugle n'est pas exilé, [il est écrit (Nombres 35:23): "sans voir"—pour exclure celui qui est aveugle.] Ce sont les paroles de R. Yehudah. R. Meir dit: Il est exilé: ["sans voir"—pour inclure celui qui est aveugle. La halakha n'est pas conforme à R. Meir.] R. Yossi b. R. Yehudah dit: Un "haineux" [celui qui ne lui a pas parlé pendant trois jours par haine] est tué, car il est comme un mued (celui qui a été prévenu). R. Shimon dit: Il y a un haineux qui est exilé et un haineux qui n'est pas exilé. Telle est la règle: partout où on peut présumer qu'il a tué volontairement, il n'est pas exilé; (et partout où l'on présume) qu'il n'a pas tué volontairement, il est exilé. [La halakha n'est ni en accord avec R. Yossi b. R. Yehudah ni avec R. Shimon; mais un haineux n'est ni tué ni «absorbé» (dans les villes de refuge), car il est proche de «savoir»].

לְהֵיכָן גּוֹלִין, לְעָרֵי מִקְלָט. לַשָּׁלשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְלַשָּׁלשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה) אֵת שְׁלשׁ הֶעָרִים תִּתְּנוּ מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וְאֵת שְׁלשׁ הֶעָרִים תִּתְּנוּ בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וְגוֹ'. עַד שֶׁלֹּא נִבְחֲרוּ שָׁלשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, לֹא הָיוּ שָׁלשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה, עַד שֶׁיִּהְיוּ שֶׁשְׁתָּן קוֹלְטוֹת כְּאֶחָד:

Où est-on exilé dans les villes de refuge? Aux trois de l'autre côté du Jourdain et aux trois au pays de Canaan, comme il est écrit (Nombres 35:14): «Tu fourniras les trois villes de l'autre côté du Jourdain, et tu fourniras les trois villes au pays de Canaan. " Et tant que les trois d'Eretz Yisrael n'avaient pas été désignés, les trois de l'autre côté du Jourdain n'accordaient pas de refuge, il est écrit (Ibid. 13): "Il y aura six villes de refuge"—ils doivent tous être capables d'accorder refuge en un seul. [Et quarante-deux villes des Lévites ont toutes accordé un refuge. C'est juste que ces six villes ont accordé un refuge que le meurtrier y soit entré ou non avec l'intention de le faire, alors que les quarante-deux villes n'accordaient refuge que là où il y avait intention, mais pas autrement; et si le sang-rédempteur l'a tué là-bas (en l'absence d'une telle intention), il n'est pas responsable.]

וּמְכֻוָּנוֹת לָהֶן דְּרָכִים מִזּוֹ לָזוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט) תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ וְשִׁלַּשְׁתָּ וְגוֹ'. וּמוֹסְרִין לָהֶן שְׁנֵי תַלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ בַדֶּרֶךְ, וִידַבְּרוּ אֵלָיו. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף הוּא מְדַבֵּר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ:

Et les routes conduisaient de l'une à l'autre, [c'est-à-dire qu'elles faisaient des routes menant aux villes de refuge, afin que le tueur ne s'égare pas sur la route. Et des panneaux "Refuge" ont été placés au carrefour pour que le meurtrier puisse les voir et les suivre], à savoir. (Deutéronome 19: 3): "Préparez-vous le chemin, divisez-vous en tiers, etc." Et deux érudits de la Torah leur furent fournis, de peur qu'ils ne soient tués en chemin; et ils lui parlaient. [Ils parlaient au rédempteur de sang, c'est-à-dire: "Ne répandez pas le sang; il l'a fait sans le vouloir." R. Meir dit: Il pourrait aussi parler pour lui-même, à savoir. (Ibid. 4): "Et ceci est la 'parole' du tueur [c'est-à-dire qu'il n'était pas nécessaire de lui fournir des érudits de la Torah pour parler au rédempteur de sang en son nom, mais il pouvait le faire lui-même. La halakhah n'est pas conforme à R. Meir.]

רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר, בַּתְּחִלָּה, אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט, וּבֵית דִּין שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מִיתָה בְּבֵית דִּין, הֲרָגוּהוּ. וְשֶׁלֹּא נִתְחַיֵּב מִיתָה, פְּטָרוּהוּ. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב גָּלוּת, מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה) וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ וְגוֹ'. אֶחָד מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֶחָד הַמְרֻבֶּה בִבְגָדִים וְאֶחָד שֶׁעָבַר מִמְּשִׁיחָתוֹ, מַחֲזִירִין אֶת הָרוֹצֵחַ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מְשׁוּחַ מִלְחָמָה מַחֲזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ. לְפִיכָךְ אִמּוֹתֵיהֶן שֶׁל כֹּהֲנִים מְסַפְּקוֹת לָהֶן מִחְיָה וּכְסוּת, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְפַּלְּלוּ עַל בְּנֵיהֶם שֶׁיָּמוּתוּ. מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל, הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גוֹלֶה. אִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל וּמִנּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו, וּלְאַחַר מִכֵּן נִגְמַר דִּינוֹ, חוֹזֵר בְּמִיתָתוֹ שֶׁל שֵׁנִי:

R. Yossi n. R. Yehudah dit: Au départ, celui qui tue involontairement et celui qui tue volontairement se dirigent vers les villes de refuge et Beth-Din les envoient et les ramènent de là. Celui qui est passible de l'exécution par Beth-Din est mis à mort et celui qui ne l'est pas est acquitté. Celui qui est susceptible de s'exiler est renvoyé à sa place, comme il est écrit (Nombres 35:25): "Et l'assemblée le ramènera dans la ville de son refuge, etc." Le prêtre oint de l'huile d'onction et le prêtre des «vêtements multiples» [(car après la sécrétion de la cruche d'huile d'onction, on ne fut inauguré dans le grand sacerdoce que par l'enfilage des huit vêtements)], et le prêtre dont l'onction a été annulée [(si le grand prêtre a eu une émission sur Yom Kippour et un autre a été nommé à sa place)], "renvoie" le tueur (de la ville de refuge). [Avec la mort de l'un ou de l'autre, il revient, même si l'autre est vivant, «grand prêtre» étant écrit trois fois dans cette section.] R. Yehudah dit: Le prêtre oint pour la guerre (mashuach milchamah), aussi, revient le tueur, [il est écrit (Nombres 35:32): "… retourner habiter le pays jusqu'à la mort du prêtre." Et les rabbins ne l'exposent pas, il n'est pas écrit «le grand prêtre». La halakha est conforme aux sages.] Par conséquent, les mères des prêtres leur fourniraient (les tueurs dans la ville de refuge) de la nourriture et des vêtements, afin qu'ils ne prient pas pour que leurs fils meurent (afin qu'ils puissent quitter le ville.) [Et ils (les prêtres) étaient en faute, car ils auraient dû implorer la miséricorde pour leur génération afin que les malheurs ne se produisent pas, et ils ne l'ont pas fait.] Si après avoir été condamné [à l'exil], le souverain sacrificateur est mort , il n'est pas exilé. [Pour une fois qu'il a été condamné et attend l'exil, c'est comme s'il avait déjà été exilé.] Si avant d'être condamné, le grand prêtre est mort et un autre a été nommé à sa place, après quoi il a été condamné, il revient avec la mort du second.

נִגְמַר דִּינוֹ בְלֹא כֹהֵן גָּדוֹל, הַהוֹרֵג כֹּהֵן גָּדוֹל, וְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁהָרַג, אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם. וְאֵינוֹ יוֹצֵא לֹא לְעֵדוּת מִצְוָה וְלֹא לְעֵדוּת מָמוֹן וְלֹא לְעֵדוּת נְפָשׁוֹת. וַאֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִים לוֹ, וַאֲפִלּוּ שַׂר צְבָא יִשְׂרָאֵל כְּיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה, אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה) אֲשֶׁר נָס שָׁמָּה, שָׁם תְּהֵא דִירָתוֹ, שָׁם תְּהֵא מִיתָתוֹ, שָׁם תְּהֵא קְבוּרָתוֹ. כְּשֵׁם שֶׁהָעִיר קוֹלֶטֶת, כָּךְ תְּחוּמָהּ קוֹלֵט. רוֹצֵחַ שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם וּמְצָאוֹ גוֹאֵל הַדָּם, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, מִצְוָה בְיַד גּוֹאֵל הַדָּם, וּרְשׁוּת בְּיַד כָּל אָדָם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, רְשׁוּת בְּיַד גּוֹאֵל הַדָּם, וְכָל אָדָם אֵין חַיָּבִין עָלָיו. אִילָן שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לַתְּחוּם, אוֹ עוֹמֵד חוּץ לַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה לְתוֹךְ הַתְּחוּם, הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הַנּוֹף. הָרַג בְּאוֹתָהּ הָעִיר, גּוֹלֶה מִשְּׁכוּנָה לִשְׁכוּנָה. וּבֶן לֵוִי, גוֹלֶה מֵעִיר לְעִיר:

Celui dont le jugement a été conclu sans grand prêtre, [c'est-à-dire, s'il n'y avait pas de grand prêtre], celui qui tue un grand prêtre, et un grand prêtre qui tue, ne quitte jamais (sa ville de refuge), et ( celui qui est exilé) ne sort ni pour un témoignage de mitsva, ni pour un témoignage dans un litige monétaire, ni pour un témoignage dans une affaire capitale. Même si Israël avait besoin de lui; même s'il était commandant en Israël, comme Yoav ben Tzeruyah, il ne part jamais, il est écrit (Nombres 35:25): "… qu'il y avait fui"—il y aura sa demeure; là il mourra; il y sera enterré. De même que la ville accorde un refuge, son tchum (son borné, deux mille coudées autour de la ville) lui accorde un refuge. Un tueur qui est sorti du tchum et a été retrouvé par le sang-rédempteur—R. Yossi dit: C'est une mitsva pour le rédempteur de sang (de le tuer), et tout le monde est autorisé à le faire. R. Akiva dit: Le sang-rédempteur est autorisé à le faire, et tous les autres ne sont pas responsables s'ils le font. [Tous les autres, à l'exception du rédempteur de sang, qui l'a tué hors de sa ville de refuge, ne sont pas responsables, étant écrit (Nombres 35:27): "Il n'a pas de sang"; et le sang-rédempteur est autorisé à le tuer (ab initio)]. Si un arbre se tient au milieu des limites (de la ville de refuge), et que ses branches s'étendent hors des limites; ou s'il se tient en dehors des limites et que ses branches s'étendent dans les limites, tout se passe selon les branches. [La Gemara explique que "aussi selon les branches" est ce que cela signifie, c'est-à-dire, si son tronc était dans les limites de la ville de refuge, et ses branches s'étendent hors des limites, s'il se tient sous les branches, il est " absorbé, "puisque sa partie principale est à l'intérieur, et ses branches sont considérées comme une extension de la partie principale. Et si la partie principale est à l'extérieur, et les branches, à l'intérieur, pour qu'il ne puisse pas le tuer sous les branches, il ne peut pas non plus le tuer près de la partie principale, la partie principale étant considérée comme une extension de ses arcs par rigueur ( à cet égard). S'il a tué dans cette ville, il est exilé d'un quartier à un autre (dans cette ville). Un Lévite est exilé d'une ville à une autre.

כַּיּוֹצֵא בוֹ, רוֹצֵחַ שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָטוֹ וְרָצוּ אַנְשֵׁי הָעִיר לְכַבְּדוֹ, יֹאמַר לָהֶם רוֹצֵחַ אָנִי. אָמְרוּ לוֹ אַף עַל פִּי כֵן, יְקַבֵּל מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט) וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ. מַעֲלִים הָיוּ שָׂכָר לַלְוִיִּם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא הָיוּ מַעֲלִים לָהֶן שָׂכָר. וְחוֹזֵר לַשְּׂרָרָה שֶׁהָיָה בָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא הָיָה חוֹזֵר לַשְּׂרָרָה שֶׁהָיָה בָהּ:

De même, si un tueur s'enfuyait vers sa ville de refuge et que les habitants de cette ville voulaient l'honorer, il devait leur dire: «Je suis un tueur»; et, s'ils persistent, il peut accepter leur hommage, à savoir. (Deutéronome 19: 4): "Et c'est la parole du tueur" (c'est-à-dire, Il doit dire, dans l'exemple ci-dessus: "Je suis un tueur.") Ils paieraient un loyer aux Lévites. [Dans les quarante-deux villes (lévites), qui accordent également un refuge, le tueur paie un loyer à l'homme avec lequel il loge.] Ce sont les paroles de R. Yehudah. R. Meir dit: Ils ne leur paieraient pas de loyer. [La halakha n'est pas conforme à R. Meir. (Le désaccord n'obtient) qu'avec les quarante-deux villes (lévites), mais avec les six villes de refuge, tous conviennent qu'aucun loyer n'a été payé.] Et (en quittant la ville de refuge) il retourne à son ancienne éminence. Ce sont les paroles de R. Meir. R. Yehudah dit: Il ne reviendra pas à son ancienne éminence, [il est écrit (Lévitique 25:41): "Et il retournera dans sa famille, et dans la possession de ses pères il reviendra"—Il retourne dans sa famille, mais pas au poste tenu par ses pères. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]