Édouyot 3

כָּל הַמְטַמְּאִין בְּאֹהֶל שֶׁנֶּחְלְקוּ, וְהִכְנִיסָן לְתוֹךְ הַבַּיִת, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס מְטַהֵר, וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. כֵּיצַד. הַנּוֹגֵעַ בְּכִשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים מִן הַנְּבֵלָה אוֹ נוֹשְׂאָן, וּבַמֵּת, הַנּוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וּמַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת אוֹ נוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וְכַחֲצִי זַיִת מַאֲהִיל עָלָיו, וּמַאֲהִיל עַל כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים, מַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת וְכַחֲצִי זַיִת מַאֲהִיל עָלָיו, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וְדָבָר אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו וְעַל כַּחֲצִי זַיִת, אוֹ מַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת וְדָבָר אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו וְעַל כַּחֲצִי זַיִת, טָהוֹר. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אַף בָּזֶה רַבִּי דוֹסָא מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. הַכֹּל טָמֵא, חוּץ מִן הַמַּגָּע עִם הַמַּשָּׂא, וְהַמַּשָּׂא עִם הָאֹהֶל. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁהוּא מִשֵּׁם אֶחָד, טָמֵא. מִשְּׁנֵי שֵׁמוֹת, טָהוֹר:

Toutes (choses) qui causent la tumah dans une tente, [comme un cadavre, ou netzel (matière décomposée d'un cadavre), ou une tarvad (un type de cuillère) pleine de matière pourrie, et toutes ces choses mentionnées au début de Chapitre II d'Ohaloth], dont [la taille minimale pour l'impureté] a été divisée en deux et amenée dans une maison [c'est-à-dire dans une tente] —R. Dossa n. Hyrcanus le gouverne, [soutenant que les parties ne doivent pas se combiner dans la taille requise], et les sages ordonnent qu'il apprivoise. Comment? Si l'on touche ou porte deux demi-tailles d'olive de neveilah (charogne) [(Il ouvre par «tente-» (impureté) et explique «neveilah», pour enseigner cela tout comme R. Dossa soutient qu'ils ne se combinent pas pour tente- impureté, il soutient également qu'ils ne se combinent pas pour «toucher et porter» l'impureté, à la fois pour un cadavre et pour neveilah)], et, avec un cadavre, si l'on touche une taille demi-olive et des «tentes» sur un demi-olive, [car celui qui tente sur un cadavre est tamei, comme s'il était avec le cadavre dans une tente. (Et toutes ces "tentes" dans la première partie, parlent de tumah "compressée" ("tumah retzutzah), où il n'y a pas, entre la tumah et la tente, l'espace d'un tefach, raison pour laquelle les sages le gouvernent tamei. Car une "tente" de ce genre est considérée comme "touchante". Et la deuxième partie, à savoir: "Mais si l'on touche une taille demi-olive et autre chose tentes sur lui et une taille demi-olive, etc., "où les sages s'accordent à dire que c'est tahor— cela se produit là où il y a un espace (au moins) d'un tefach entre le tumah et la tente, auquel cas les sages s'accordent à dire qu'ils ne combinent pas —«toucher» et «tente» (impureté) étant deux «noms» distincts (c'est-à-dire des catégories), et tous ceux qui sont de «deux noms» ne se combinent pas. Et R. Dossa soutient que même dans le «tumah compressé», ils ne se combinent pas.)], Ou s'il touche une taille demi-olive et une demi-olive taille des tentes au-dessus de lui; ou s'il tente de plus de deux tailles demi-olive, de plus d'une taille demi-olive, et d'une taille demi-olive sur lui—R. Dossa n. Hyrcanus gouverne tahor et les sages gouvernent Tamei. Mais si l'on touche une taille mi-olive et quelque chose le couvre et une taille mi-olive; ou s'il tente sur une taille demi-olive et autre chose sur lui et une taille demi-olive, il est tahor. R. Meir dit: Même dans un tel cas, R. Dossa règne sur tahor, et les sages, tamei. [R. Meir est en désaccord avec le premier tanna, qui dit que lorsqu'il y a un espace tefach entre le tumah et la tente, les sages conviennent qu'il s'agit de tahor, les pièces ne se combinant pas, (R. Meir) disant que même dans un tel cas, les sages en désaccord avec R. Dossa, soutenant que «toucher» et «tente» sont un seul nom, c'est pourquoi ils se combinent pour faire la taille minimale (requise) (pour tumah), et ils gouvernent tamei. (La halakha n'est pas conforme à R. Meir)]. Tout est apprivoisé, sauf "toucher" avec "bouger", [comme quand il "touchait" une taille demi-olive et "déplacé" (heset) une taille demi-olive], et "portant" avec "tente", [comme quand il déplaçait une taille demi-olive et tentait sur une taille demi-olive.] Telle est la règle: tout ce qui a "un seul nom" [comme "toucher" avec "toucher", "bouger" avec "bouger", "tente" avec "tente"] est tamei; de deux noms, tahor.

אֹכֶל פָּרוּד, אֵינוֹ מִצְטָרֵף, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִצְטָרֵף. מְחַלְּלִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי עַל אֲסִימוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְחַלְּלִין. מַטְבִּילִין יָדַיִם לַחַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אִם נִטְמְאוּ יָדָיו, נִטְמָא גוּפוֹ:

Aliments séparés [par exemple, un bouquet de noix, de pistaches et d'amandes, qui, lorsqu'ils sont séparés les uns des autres, ne contiennent pas la taille d'un œuf, (la taille minimale pour faire d'autres aliments apprivoisés)], ne pas combiner, les uns avec les autres, [(s'ils sont apprivoisés, et que des aliments propres les ont touchés lorsqu'ils sont agglomérés) pour faire des aliments propres tamei, car il n'y a pas dans chacun d'eux la taille minimale pour faire des aliments tamei.] Ce sont les paroles de R. Dossa b. Hyrcanus. Et les sages disent qu'ils se combinent.

מְעֵי אֲבַטִּיחַ וּקְנִיבַת יָרָק שֶׁל תְּרוּמָה, רַבִּי דוֹסָא מַתִּיר לְזָרִים, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. חָמֵשׁ רְחֵלוֹת גְּזוּזוֹת מָנֶה מָנֶה וּפְרַס, חַיָּבוֹת בְּרֵאשִׁית הַגֵּז, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, חָמֵשׁ רְחֵלוֹת כָּל שֶׁהֵן:

R. Dossa autorise les entrailles [c'est-à-dire, les graines et le jus] d'un melon et les rejets de verts (de terumah) à zarim (non-Cohanim), et les sages les interdisent. La tonte de cinq agneaux, [chaque agneau] donnant une crinière et demie de laine, [moins que celle n'étant pas considérée comme une «tonte», ceci étant le minimum] est soumise à la mitsva de «la première tonte»—Ce sont les paroles de R. Dossa. Les sages disent: cinq agneaux, n'importe quelle quantité (de tonte). [Pas vraiment, car les rabbins n'ont pas mandaté "le premier des cisaillements" pour moins de soixante selaim. Mais comme R. Dossa avait besoin d'une quantité (relativement) importante, le tanna appelait la petite quantité des sages «n'importe quelle quantité». (Le poids d'un sela est de vingt-quatre ma'im, et le poids de chaque ma'ah, seize grains d'orge.)]

כָּל הַחוֹצָלוֹת טְמֵאוֹת טְמֵא מֵת, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִדְרָס. כָּל הַקְּלִיעוֹת טְהוֹרוֹת, חוּץ מִשֶּׁל גַּלְגִּילוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כֻּלָּם טְמֵאוֹת, חוּץ מִשֶּׁל צַמָּרִים:

Toutes sortes de nattes [en caoutchouc et similaires, qui ont un rond-point en bordure, et étant un "réceptacle"] sont susceptibles de souillure des cadavres, [mais pas de mishkav ("couché") et de moshav ("assis") ) malpropreté, ne pas être apte à ces fonctions)] —Ce sont les paroles de R. Dossa. Et les sages disent: midras. [c'est-à-dire qu'ils sont également susceptibles de malpropreté mishkav, étant également aptes à se coucher].

הַקֶּלַע שֶׁבֵּית קִבּוּל שֶׁלָּהּ אָרוּג, טְמֵאָה. וְשֶׁל עוֹר, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. נִפְסַק בֵּית אֶצְבַּע שֶׁלָּהּ, טְהוֹרָה. בֵּית הַפָּקִיעַ שֶׁלָּהּ, טְמֵאָה:

Une fronde dont le réceptacle [(où la pierre est placée)] est tissé, est tamei. Et un de cuir—R. Dossa n. Hyrcanus le gouverne, et les sages, tamei. Si son trou pour le doigt, [où le doigt est placé pour lancer la pierre], est coupé, il est tahor; si sa poignée, c'est tamei.

הַשְּׁבוּיָה אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יֵשׁ שְׁבוּיָה אוֹכֶלֶת וְיֵשׁ שְׁבוּיָה שֶׁאֵינָהּ אוֹכֶלֶת. כֵּיצַד. הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, אוֹכֶלֶת, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁנִּשְׁבֵּית, וְהִיא אוֹמֶרֶת טְהוֹרָה אָנִי, אֵינָהּ אוֹכֶלֶת:

Une femme captive [c'est-à-dire, la femme d'un Cohein, qui avait été emmenée captive,] mange de la terumah [et nous ne craignons pas que le gentil ait vécu avec elle et lui ait rendu une zonah, à qui la terumah est interdite.] Ce sont les mots de R. Dossa. Et les sages disent: Il y a une femme captive qui mange et une femme captive qui ne mange pas. Comment? Une femme qui dit: «J'ai été emmenée captive, mais je suis propre» mange. Car "la langue qui interdit" [c'est-à-dire, sa parole "j'ai été capturée"] est la langue qui le permet, [quand elle dit "mais je suis propre". ] Et s'il y avait des témoins [qu'elle a été emmenée captive], et qu'elle dit «Je suis pure», elle ne mange pas.

אַרְבָּעָה סְפֵקוֹת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. כֵּיצַד. הַטָּמֵא עוֹמֵד וְהַטָּהוֹר עוֹבֵר, הַטָּהוֹר עוֹמֵד וְהַטָּמֵא עוֹבֵר, טֻמְאָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְטָהֳרָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, טָהֳרָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְטֻמְאָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע, סָפֵק הֶאֱהִיל סָפֵק לֹא הֶאֱהִיל, סָפֵק הֵסִיט סָפֵק לֹא הֵסִיט, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין:

Quatre doutes (c'est-à-dire dans quatre cas de doute): —R. Yehoshua gouverne le tamei et les sages gouvernent le tahor. Comment? Le tamei se tient [sous une tente ou sous un arbre] et le tahor passe par [par là. Il y a un doute quant à savoir s'il a touché ou n'a pas touché; ou si oui ou non l'arbre "s'est tint" sur les deux et le tahor est devenu tamei—C'est un doute.] Le tahor se lève et le tamei passe. [Ceci est un deuxième doute.] Tumah (un objet qui est tamei) dans un domaine privé, et taharah dans le domaine public, [comme dans le cas d'une boutique ouverte au domaine public, et il est dans le doute comme à savoir s'il y est entré ou non]; ou taharah dans un domaine privé et tumah dans le domaine public, [deux autres doutes]—S'il y a un doute quant à savoir s'il a touché ou n'a pas touché, tente ou n'a pas tente, bougeait (hésite) ou ne bougeait pas, R. Yehoshua ordonne tamei, [soutenant que puisqu'un domaine privé est impliqué dans ce doute, il est considéré comme «un doute de tumah dans un domaine privé», qui est gouverné tamei.] Et les sages gouvernent tahor, [estimant que puisque le domaine public est impliqué dans ce doute, il est considéré comme «un doute de tumah dans le domaine public , "qui est gouvernée tahor. La halakha n'est pas conforme à R. Yehoshua.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבִּי צָדוֹק מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. מַסְמֵר הַשֻּׁלְחָנִי, וְאָרוֹן שֶׁל גָּרוֹסוֹת, וּמַסְמֵר שֶׁל אֶבֶן שָׁעוֹת, רַבִּי צָדוֹק מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין:

Trois choses, R. Tzaddok régit le tamei [c'est-à-dire, susceptible de tumah], et les sages, tahor: le clou du changeur, [auquel il accroche sa balance. Nos rabbins l'ont expliqué comme un clou fixé dans un poteau devant le changeur d'argent sur lequel il accroche le volet de la boutique, et qu'ils gouvernent tahor parce qu'il est au sol], et le placard du grist-maker [(Ceux qui font grains de haricots dans leur moulin ont un placard en bois (dans lequel les déposer)], et une pierre des heures [une pierre qui a des lignes sur lesquelles sont inscrits les signes des heures dans lesquels est collé un clou par lequel ils indiquent le heures.] R. Tzaddok gouverne [le placard] tamei [parce qu'il est considéré comme un «navire»], et les sages le gouvernent, [car c'est un navire en bois destiné à rester stationnaire et à ne pas être déplacé (R. Tzaddok soutient que parfois il est fait pour être mobile.) La halakha n'est pas conforme à R. Tzaddok.]

אַרְבָּעָה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. כִּסּוּי טֶנִי שֶׁל מַתָּכוֹת שֶׁל בַּעֲלֵי בָתִּים, וּתְלוֹי הַמַּגְרֵדוֹת, וְגָלְמֵי כְלֵי מַתָּכוֹת, וְטַבְלָא שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנָיִם. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּטַבְלָא שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנַיִם, אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן, הַגָּדוֹל טָמֵא וְהַקָּטָן טָהוֹר:

Quatre choses, R. Gamliel régit le tamei, et les sages le tahor: le teni-couverture des métaux des propriétaires [("teni" :) un récipient en métal dans lequel les propriétaires placent des déchets ou des éclats de métal. R. Gamliel régit le couvercle tamei, car il (le couvercle) est également considéré comme un navire, un couvercle ayant également un récipient. Et les sages le gouvernent, soutenant que puisqu'il a été fait uniquement pour le couvrir, il n'est pas considéré comme un récipient], et les crochets strigil [sur lesquels sont accrochés les strigils («grattoirs») dans les bains publics. (Chacun des clients prend un strigil et se gratte les pieds et le corps)], et des récipients en métal non finis, [qui doivent encore être lissés, grattés ou martelés, ou qui n'ont pas de rebord ou d'oreille. Ils ne sont pas susceptibles de tumah selon les sages jusqu'à ce qu'ils soient terminés], et une table de deux moitiés [c'est-à-dire, une table d'argile qui a des rebords et qui est faite de telle manière qu'une partie n'est pas plus grande que l'autre. C'est dans un tel cas que R. Gamliel et les sages diffèrent.] Et les sages sont d'accord avec R. Gamliel que dans un tableau en deux parties, où une partie est grande et l'autre petite, la grande partie est tamei et la petite partie, tahor. [La halakha est conforme aux sages.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַחְמִיר כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. אֵין טוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת, וְאֵין זוֹקְפִין אֶת הַמְּנוֹרָה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, מִימֵיהֶן שֶׁל בֵּית אַבָּא לֹא הָיוּ אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַה נַּעֲשֶׂה לְבֵית אָבִיךָ שֶׁהָיוּ מַחְמִירִין עַל עַצְמָן וּמְקִלִּין עַל יִשְׂרָאֵל לִהְיוֹת אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין וָחֹרִי:

Selon les mots de Beth Shammai, R. Gamliel adopte un point de vue strict: les aliments chauds ne sont pas stockés de Yom Tov à Shabbath. [Beth Shammai soutient que l'on ne peut pas cuire (de Yom Tov à Shabbath) à moins d'avoir fait un eruv tavshilin avec un pain. Et il ne peut pas cuisiner à moins d'avoir fait un tavshilin érouv avec quelque chose de cuit. Et il ne peut pas stocker de nourriture (pour la chaleur) à moins d'avoir stocké quelque chose de la veille de Yom Tov). Et Beth Hillel soutient que l'on peut cuire et cuisiner et stocker sur un eruv de nourriture cuite uniquement], et une menorah n'est pas assemblée sur Yom Tov [c'est-à-dire, une menorah dont les parties ont été démontées ne peut pas être restaurée, ceci étant comme "bâtiment , "qui obtient avec les navires. Et Beth Hillel soutient que "la construction" ne se fait pas avec des vases], et les pains épais ne sont pas cuits (à Yom Tov), mais seulement les plus minces. [Beth Shammai soutient que beaucoup de pain n'est pas cuit à Yom Tov à cause de "l'effort". Et Beth Hillel dit qu'il est cuit, car quand il y a plus de pain, il cuit mieux.] R. Gamliel a dit: Depuis l'époque de Beth Shammai, ils n'ont pas fait cuire des pains épais mais seulement des pains fins. Ils lui dirent: Que ferons-nous pour la maison de votre père, qui était sévère envers eux-mêmes et indulgente avec Israël, leur permettant de faire cuire des pains épais et du chari? [(une grande pâte cuite sur des charbons.) La halakha n'est pas conforme à R. Gamliel dans toutes ses cordes, selon les mots de Beth Shammai.]

אַף הוּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים לְהָקֵל. מְכַבְּדִין בֵּין הַמִּטּוֹת, וּמְנִיחִין אֶת הַמֻּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂים גְּדִי מְקֻלָּס בְּלֵילֵי פְסָחִים. וַחֲכָמִים אוֹסְרִים:

Il (R. Gamliel) a également déclaré trois indulgence: Il est permis (à Yom Tov) de balayer entre les lits [sur lesquels ils s'étaient allongés pour manger], et le mugmar (encens) peut être placé [sur des charbons, pour être inhalé ] sur Yom Tov. [Mais tous soutiennent qu'il est interdit de le faire pour «parfumer» les vaisseaux], et il est permis de manger une chèvre «casquée» (mekulass) la nuit de Pessa'h. [Ses jambes et ses entrailles pendaient à ses côtés quand ils le rôtissaient. Ils feraient cela en souvenir de l'offrande de Pessa'h, à propos de laquelle il est écrit (Exode 12: 9): «sa tête avec ses jambes avec ses entrailles». ("mekulas" :) comme un guerrier, dont les armes sont à ses côtés. Le targum d'un "casque de cuivre" est "kulsa denachsha."] Et les sages interdisent [tous les trois: le balayage, à cause de la réalisation de trous; mugmar, car il n'est pas nécessaire à tous, mais seulement aux très délicats ou à ceux qui ont une odeur corporelle; une chèvre «casquée», car elle donne l'impression que la nourriture consacrée est consommée à l'extérieur (le sanctuaire). La halakha est conforme aux sages.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. פָּרָתוֹ יוֹצְאָה בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ, וּמְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲקִין אֶת הַפִּלְפְּלִין בָּרֵחַיִם שֶׁלָּהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְקָרְדִין אַף לֹא מְקַרְצְפִין:

Trois choses ont été autorisées par R. Elazar b. Azaryah et interdite par les sages: sa vache est sortie (dans le domaine public le Shabbath) avec la sangle entre ses cornes [pour la parure. Et les sages ont dit que c'était un «fardeau» et non une «parure» pour elle. (Ce n'était pas la vache de R. Elazar b. Azaryah, mais celle de son voisin, mais parce qu'il n'a pas protesté, il a été appelé par son nom.)], Et une bête peut être curée sur Yom Tov [avec une sorte de peigne en fer avec de petites dents. On peut peigner et gratter une bête avec, même s'il fait ainsi une plaie], et il peut écraser les poivrons avec leurs [petits] moulins [faits à cet effet]. R. Yehudah dit: Une bête n'est pas curée sur Yom Tov parce qu'elle fait ainsi une plaie; mais il peut le gratter [avec un peigne en bois, dont les dents sont grandes et ne font pas de plaie.] Et les sages disent: Ils ne sont ni curry ni grattés, le grattage étant décrié à cause du curry. La halakha n'est pas conforme à R. Elazar b. Azaryah, sauf dans le cas de curry une bête seule; car en cela il suit le point de vue de R. Shimon, qui dit que quelque chose de non intentionnel (comme faire une plaie, dans ce cas) est autorisé, et nous statuons selon lui. Et les sages qui ne sont pas d'accord avec lui sont d'accord avec R. Yehudah, qui dit que quelque chose de non intentionnel est interdit et que ce n'est pas la halakha.]