Talmud sur Ketoubot 5:5
אֵלּוּ מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ, טוֹחֶנֶת, וְאוֹפָה, וּמְכַבֶּסֶת, מְבַשֶּׁלֶת, וּמֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ, מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה, וְעוֹשָׂה בַצֶּמֶר. הִכְנִיסָה לוֹ שִׁפְחָה אַחַת, לֹא טוֹחֶנֶת, וְלֹא אוֹפָה וְלֹא מְכַבֶּסֶת. שְׁתַּיִם, אֵינָהּ מְבַשֶּׁלֶת וְאֵינָהּ מֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ. שָׁלֹשׁ, אֵינָהּ מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה וְאֵינָהּ עוֹשָׂה בַצֶּמֶר. אַרְבָּעָה, יוֹשֶׁבֶת בַּקַּתֶּדְרָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת, כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בַּצֶּמֶר, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי זִמָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּתָהּ, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי שִׁעֲמוּם:
Ce sont les travaux qu'une femme accomplit pour son mari: elle broie [avec un petit moulin à main. Et si le moulin est grand, elle fait tout ce qui est nécessaire pour le broyage, comme placer (le grain) dans la trémie et ramasser le repas.], Elle cuit, elle lave, elle cuisine, elle allaite son enfant, elle fait son lit, et elle travaille la laine. Si elle lui a apporté une esclave [c'est-à-dire, de l'argent ou des biens avec lesquels acheter une esclave], elle ne broie pas, ne cuit ni ne lave. Deux—elle ne cuisine ni n'allaite son enfant. Trois—elle ne fait pas son lit ni ne travaille la laine. Quatre— elle est assise sur un cathedra [un fauteuil, et elle ne fait pas de courses pour lui —malgré cela, elle lui verse sa coupe, étend son lit, lave son visage, ses mains et ses pieds. Car ces travaux ne sont pas accomplis par une autre femme, mais par sa propre femme.] R. Eliezer dit: Même si elle lui a amené cent esclaves, elle est obligée de travailler la laine, car l'oisiveté conduit à la luxure. R. Shimon n. Gamliel dit: Aussi, celui qui, par vœu, interdit à sa femme de travailler, doit la renvoyer et lui donner sa kethubah, car l'oisiveté conduit au shiamum [désorientation. Le targum de (Deutéronome 28:28): «timhon levav» (confusion du cœur) est «sha'amimuth liba». R. Eliezer et R. Shimon b. Gamliel différera par rapport à une femme qui n'est pas oisive, mais qui joue à des jeux—le facteur de luxure obtenant; le facteur shiamum n'obtient pas. Car le shiamum n'obtient que là où l'on s'assoit et se demande et est complètement oisif. La halakha est conforme à R. Eliezer.]
Jerusalem Talmud Bava Kamma
The statement is difficult to understand since at the moment of the second injury the slave already is a free Jew rather than a slave. As R. Eliahu Fulda points out, it also is superfluous since R. Joḥanan always follows the anonymous Mishnah as practice. Since the Yerushalmi is so elliptic, it may not be excluded that it follows the Babli (Giṭṭin 42b) in holding that the slave is automatically free only for eye and tooth which are mentioned in the verse, but for other injuries for which the court will force the slave’s freedom a bill of manumission would be required. Then R. Abbahu’s statement becomes relevant for the case of a slave in his period between servitude and freedom.. 46A text similar to the remainder of this paragraph is in Ketubot 5:5, Notes 120–130. Rebbi La in the name of Rebbi Joḥanan: If a person dedicates his earnings, he dedicates everything47Everything he earns automatically is Temple property; he cannot take anything to feed himself but has to beg his sustenance from others. Tosephta ‘Arakhin 3:8 does not support this statement.. If he dedicates the earnings of his slave, he48The slave can support himself from his own earnings; only the excess becomes Temple property; Tosephta ‘Arakhin 3:8, Babli Giṭṭin 12a. can take from there his upkeep and the remainder is dedicated. Here you say, the remainder is dedicated, but there you say, everything is holy. Rebbi Aḥa said, Jews are more obligated to support free people than slaves49Slaves would not be able to feed themselves from alms.. But did not Rebbi Joḥanan say: If somebody cuts off the hands of somebody else’s slave, his master collects damages, suffering, medical costs, loss of earnings, and embarrassment, and that one should be supported by welfare50Babli Giṭṭin 12b.. Rebbi Aḥa said, Jews are more obligated to support amputated slaves than unimpaired ones. But did not Rebbi Joḥanan also give to his slave when he ate meat? Give also to his slave when he drank wine? And recited for himself the verse51Job 31:15.: “Did not His maker make me in the womb”? They said, there a rule of law, here a rule of mercy.