Talmud sur Erouvin 3:6

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לְשַׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ, מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵרוּבִין וְאוֹמֵר, עֵרוּבִי הָרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח, וְהַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב. הָרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב, וְהַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח. עֵרוּבִי הָרִאשׁוֹן, וְהַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי. עֵרוּבִי הַשֵּׁנִי, וְהָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְעָרֵב לְרוּחַ אַחַת, אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כָּל עִקָּר. אוֹ מְעָרֵב לִשְׁנֵי יָמִים, אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כָּל עִקָּר. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. מוֹלִיכוֹ בָרִאשׁוֹן, וּמַחְשִׁיךְ עָלָיו וְנוֹטְלוֹ וּבָא לוֹ. בַּשֵּׁנִי מַחְשִׁיךְ עָלָיו וְאוֹכְלוֹ. וְנִמְצָא מִשְׂתַּכֵּר בַּהֲלִיכָתוֹ וּמִשְׂתַּכֵּר בְּעֵרוּבוֹ. נֶאֱכַל בָּרִאשׁוֹן, עֵרוּבוֹ לָרִאשׁוֹן וְאֵינוֹ עֵרוּב לַשֵּׁנִי. אָמַר לָהֶם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מוֹדִים אַתֶּם לִי שֶׁהֵן שְׁתֵּי קְדֻשּׁוֹת:

R. Eliezer dit: Yom Tov près de Shabbath, à la fois (immédiatement) avant ou après lui —on place deux eruvin et dit: "Mon premier eruv est à l'est, et le second, à l'ouest" (ou) "Mon premier à l'ouest et le second à l'est". [S'il devait aller dans une direction le premier jour, et dans une autre direction le deuxième jour, il peut placer un érouv à l'est et à l'ouest la veille du premier jour et dire: "Que mon érouv l'acquisition d'effet est pour moi aujourd'hui pour demain, et laissez mon eruv à l'acquisition d'effet ouest pour moi ben hashmashoth demain pour le deuxième jour. " Car R. Eliezer soutient que Shabbath et yom tov ne sont pas considérés comme une longue journée, mais comme deux saintes distinctes, et le ben hashmashoth de l'acquisition des premiers effets pour lui-même et non pour le deuxième jour.] "Mon eruv est (pour) le premier (jour) et le second, comme les habitants de ma ville. " [Autrement dit, s'il n'avait besoin de partir que le premier jour, et le second, il n'a pas besoin de bouger de sa place, et il ne souhaite pas perdre deux mille de son tchum dans les deux sens, il place un eruv dans la direction où il veut aller le premier jour, et il dit: «Que son érouv fasse pour moi l'acquisition pour demain, et le deuxième jour, je serai comme les hommes de ma ville», qui n'ont pas fait d'érouv. Ou, s'il devait y aller le deuxième jour et non le premier, il dit: "Que cet effet érouv m'acquière ben hashmashoth demain, et le premier jour je serai comme les hommes de ma ville."] Et les sages disent: Il fait un érouv dans une direction (pour les deux jours) ou il ne fait pas du tout un érouv; ou il fait un érouv pendant deux jours ou il ne fait pas du tout un érouv. [C'est la même chose que "dans une direction" ci-dessus. Pourquoi en a-t-il besoin? Voici ce que disent les rabbins à R. Eliezer: N'êtes-vous pas d'accord pour dire que pendant un jour il fait un érouv dans un sens ou pas du tout? Car il ne peut pas dire: "Que mon érouv soit une demi-journée à l'est et une demi-journée à l'ouest." Pendant deux jours aussi— c'est-à-dire pour Shabbath et yom tov —il fait un érouv comme pour un jour ou il ne fait pas du tout un érouv. Car les rabbins se demandent si Shabbath et Yom tov sont ou non considérés comme un jour. Alors ils règnent ici avec rigueur— afin qu'il ne fasse pas un érouv dans deux directions, en ce qu'ils pourraient constituer une seule sainteté —et rigoureusement là, en disant ci-dessous que s'il était mangé le premier jour, il n'y a pas d'érouv pour le deuxième jour, en ce qu'ils pourraient constituer deux saintes distinctes et ne pas être considérés comme un long jour.] Que fait-il (s'il désire l'érouv pendant deux jours dans une direction)? Il [le messager] le prend le premier jour [c'est-à-dire la veille du yom tov avant Shabbath], et il attend la nuit [jusqu'à ce que l'érouv effectue l'acquisition.] Puis il le prend et revient, [de peur qu'il ne disparaisse et il n'a pas d'érouv pour le deuxième jour, comme il est enseigné: "Si son érouv était mangé le premier jour, c'est un érouv pour le premier jour mais pas pour le second."], et le deuxième jour il attend pour l'obscurité et le mange. [Il le reprend le deuxième jour. Car il est décidé que si l'on fait un eruv avec un pain le premier jour et qu'il souhaite faire un eruv avec un pain le deuxième jour, il doit le faire avec le même eruv qu'il a désigné comme tel la veille ( ne rien dire), mais pas avec un pain différent. Car il devrait le désigner comme un érouv, et cela constituerait une préparation de yom tov à Shabbath.] Pour qu'il soit trouvé à gagner dans sa marche [c'est-à-dire qu'il effectue l'acquisition pour aller (au-delà du tchum) le jour suivant ], et (on le trouve) gagner dans son érouv, [qu'il mange. Et le yom tov après Shabbath, là où ce n'est pas possible, il l'emmène là le premier jour et ne le mange pas, et il y retourne le deuxième jour pour voir s'il est toujours là. (Si c'est le cas,) il attend la nuit, après quoi il peut le manger s'il le désire.] S'il a été mangé le premier jour, c'est un eruv pour le premier mais pas pour le second. R. Eliezer leur dit: Vous êtes d'accord avec moi pour dire que ce sont deux sainteté (distinctes). [Car tu dis que si son érouv était mangé le premier jour, il ne sert pas pour le deuxième jour. Et si c'était une sainteté, elle serait considérée comme une longue journée, de sorte que le ben hashmashoth du premier jour effectuerait l'acquisition pour les deux jours. Puisqu'il s'agit de deux saintes, alors, il peut aussi faire un érouv dans deux directions! Et les rabbins suivent la décision stricte dans les deux cas, comme indiqué ci-dessus, étant dans le doute (quant à savoir s'ils sont une ou deux sainteté.) La halakha est conforme à R. Eliezer, que Shabbath et yom tov sont deux sainteté.]

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