Talmud sur Erouvin 3:7
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, רֹאשׁ הַשָּׁנָה, שֶׁהָיָה יָרֵא שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר, מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵרוּבִין וְאוֹמֵר, עֵרוּבִי בָרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח וּבַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב, בָּרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב וּבַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח. עֵרוּבִי בָּרִאשׁוֹן, וּבַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי. עֵרוּבִי בַּשֵּׁנִי, וּבָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:
R. Yehudah dit: Si quelqu'un appréhende que Beth-din pourrait intercaler Rosh Hashanah, il dépose deux éruvin et dit: "Mon eruv pour le premier jour est à l'est, et pour le deuxième jour à l'ouest" (ou) " pour le premier jour à l'ouest et pour le deuxième jour à l'est. " "Mon érouv est pour le premier jour, et le deuxième jour, comme les gens de ma ville" (ou) "Mon érouv est pour le deuxième jour, et le premier jour, comme les gens de ma ville." [S'il avait peur que le grand Beth-Din puisse intercaler Elul, de sorte qu'il y ait deux jours saints (le trentième et le trente et un d'Elul), et il devait aller dans une direction le premier jour et dans une autre direction sur la seconde, il dépose deux eruvin à la veille de yom tov, un dans les deux sens, et dit, etc.] Et les sages ne sont pas d'accord avec lui. [Car ils soutiennent qu'ils sont une seule sainteté. Et la halakha est conforme aux sages vis-à-vis des deux jours de Roch Hachana. Car ce n'est pas à cause du seul doute que deux jours ont été institués, (doute quant à) si Beth-din avait sanctifié le trentième jour ou le trente et unième jour et l'un d'eux est chol (c'est-à-dire, pas yom tov), mais aussi à cause de la possibilité que des témoins (soient venus) du minchah, auquel cas ce jour est observé comme saint, et le lendemain comme saint, les deux (ensemble) étant considérés comme une seule sainteté. Mais avec les autres fêtes de l'exil, où ils ont institué deux jours uniquement à cause du doute, nous ne savons pas quand le grand Beth-Din avait sanctifié la nouvelle lune, les sages sont d'accord avec R. Yehudah qu'ils sont deux sainteté distinctes. (Les «sages» ici sont R. Yossi.)]
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