Horayot 2

הוֹרָה כֹהֵן מָשִׁיחַ לְעַצְמוֹ, שׁוֹגֵג וְעָשָׂה שׁוֹגֵג, מֵבִיא פָר. שׁוֹגֵג וְעָשָׂה מֵזִיד, מֵזִיד וְעָשָׂה שׁוֹגֵג, פָּטוּר, שֶׁהוֹרָאַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ לְעַצְמוֹ, כְהוֹרָאַת בֵּית דִּין לַצִּבּוּר:

Si el sacerdote ungido [es decir, si el sumo sacerdote, ungido con el aceite de la unción] gobernó inconscientemente para sí mismo [que algo estaba permitido] y transgredió [por sí mismo] inconscientemente [en una cosa que la transgresión deliberada es susceptible de kareth], él trae un becerro. (Si él dictaminó) sin darse cuenta y transgredió de manera inconsciente, o (dictaminó) de manera inconsciente y transgredió sin saberlo, está exento. Porque el gobierno del sacerdote ungido para sí mismo es como el gobierno de Bet-din para la congregación.

הוֹרָה בִפְנֵי עַצְמוֹ וְעָשָׂה בִפְנֵי עַצְמוֹ, מִתְכַּפֵּר לוֹ בִפְנֵי עַצְמוֹ. הוֹרָה עִם הַצִּבּוּר וְעָשָׂה עִם הַצִּבּוּר, מִתְכַּפֵּר לוֹ עִם הַצִּבּוּר, שֶׁאֵין בֵּית דִּין חַיָּבִים עַד שֶׁיּוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת, וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, עַד שֶׁיּוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת:

Si él gobernó por sí mismo y transgredió solo, recibe expiación por sí mismo, [es decir, debe traer un becerro por sí mismo.] Si gobernó con la congregación [Si él fuera uno de los Sanedrín, quien gobernó sin darse cuenta], y él transgredido con la congregación, recibe expiación con [el becerro del olvido] de la congregación, [y no requiere otra ofrenda. Porque podría pensar que así como en Yom Kipur no recibe expiación con la congregación, está escrito (Levítico 16:11): "Y él matará al becerro de la ofrenda por el pecado que es suya", aquí también, necesitaría una ofrenda propia; Por lo tanto, se nos informa que esto no es así, derivando de (Ibid. 4: 3): "Por su pecado que ha pecado"—Por el pecado que es distintivo con él, él trae una ofrenda propia, pero por un pecado que no es distintivo con él, no debe traer una ofrenda propia. Y se deduce que el sacerdote ungido debe recibir expiación con la congregación, [porque beth-din no es responsable hasta que dictamina anular parte y cumplir parte, y así con el sacerdote ungido, [de donde se ve que equipararon al ungido sacerdote con beth-din en todos los aspectos. Por lo tanto, cuando gobernó con la congregación, se deduce que debe ser equiparado con la congregación y recibir expiación con la congregación.] Y no son responsables (de traer una ofrenda) por idolatría hasta que decidan anular parte y cumplir parte . [Porque está escrito con respecto a las otras mitzvoth (Levítico 4:13): "y algo se esconderá de los ojos de la congregación" y, con respecto a la idolatría (Números 15:24): "Y será , si a los ojos de la congregación, etc. "— (concluimos :) Al igual que con otras mitzvoth (se trae una ofrenda) solo si una cosa fue anulada y no todo el cuerpo (de la mitzvá), así, con la idolatría, una "cosa", y no todo el cuerpo.]

אֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל הֶעְלֵם דָּבָר עִם שִׁגְגַת הַמַּעֲשֶׂה, וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל הֶעְלֵם דָּבָר עִם שִׁגְגַת הַמַּעֲשֶׂה. אֵין בֵּית דִּין חַיָּבִין עַד שֶׁיּוֹרוּ בְדָבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, עַד שֶׁיּוֹרוּ עַל דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת:

No son responsables a menos que haya olvido de la cosa e inconsciencia en el acto [es decir, si Beth-din dictaminó (erróneamente) para la congregación en una de todas las mitzvoth, no son responsables de un toro de olvido de la congregación, a menos que haya un olvido de la cosa (es decir, si su decisión se equivocó y la halajá se les escapó), junto con la inconsciencia en el acto, es decir, si la mayoría de la congregación erró y transgredió su decisión, está escrito (Levítico 4: 13): "Y si toda la congregación de Israel erra y la cosa se oculta" —inconsciencia en el acto y olvido de la cosa (la halajá)]. Y así con el sacerdote ungido. [No es responsable de una oferta a menos que el estruendo se le haya escapado. Y no son responsables a menos que haya olvido de la cosa junto con inconsciencia en el acto [como con todas las otras mitzvoth; pues derivamos idolatría de las otras mitzvoth por identidad "por los ojos"— "por los ojos", como está escrito arriba.] Beth-din no es responsable a menos que se pronuncie (erróneamente) sobre algo cuya transgresión ingeniosa es castigada por kareth y cuya transgresión involuntaria requiere una ofrenda por el pecado (excepto cinco de ellos cuya inconsciencia la transgresión no requiere una ofrenda por el pecado: la circuncisión y la ofrenda de Pesaj —Debido a que son mandamientos positivos, a pesar de que su transgresión ingeniosa es castigada por kareth, su transgresión involuntaria no requiere una ofrenda por el pecado, con respecto a lo cual está escrito (Levítico 4:13) "uno de todos los mitzvoth de la Torá que no se deben hacer "; y blasfemar, porque no involucra un acto y las Escrituras escriben sobre una ofrenda por el pecado (Números 15:29): "para el que actúa sin darse cuenta"—excluyendo blasfemar, donde no hay acto. Y para contaminar el santuario y sus cosas santas, la transgresión involuntaria requiere (no una ofrenda por el pecado, sino) una ofrenda de escala móvil, como se menciona en Levítico. Por todo esto, beth-din y el sacerdote ungido no traen una ofrenda por el pecado por transgresión involuntaria. Encontramos, entonces, todas las mitzvoth por las cuales beth-din y el sacerdote ungido traen una ofrenda a un total de treinta y uno, la transgresión ingeniosa de la cual es castigada por kareth, y la transgresión involuntaria que requiere una ofrenda fija por el pecado.] Y así con el sacerdote ungido Y no son responsables (de traer una ofrenda) por idolatría hasta que se pronuncian sobre algo cuya transgresión ingeniosa es castigada por kareth y cuya transgresión involuntaria requiere una ofrenda por el pecado.

אֵין חַיָּבִין עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. אֲבָל חַיָּבִין עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּנִּדָּה, וּמְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּנִּדָּה. אֵיזוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּנִּדָּה, פְּרֹשׁ מִן הַנִּדָּה. וּמִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, לֹא תָבֹא אֶל הַנִּדָּה:

No hay responsabilidad (por una ofrenda por el pecado) por un mandamiento positivo y un mandamiento negativo en el santuario. [Si Bet-din gobernó y erró en la tuma del santuario y sus cosas santas, no son responsables de una ofrenda congregacional. ("para un mandamiento positivo"): como cuando uno se convirtió en tamei en el santuario, para él era una mitzvá irse por el camino corto, y se demoró y se fue por el camino largo, incurre en kareth. Y si Bet-din dictaminó que se fuera por el largo camino, no son responsables de una ofrenda, porque no hay ofrenda por el pecado por esta inconsciencia; es decir, si un individuo transgredió esto sin darse cuenta y se fue por el camino largo, no es responsable de una ofrenda por el pecado sino de una ofrenda de escala móvil. ("y un mandamiento negativo" :) no entrar al santuario en un estado de tumah.] Y una ofrenda de culpa suspendida no se presenta por un mandamiento positivo y un mandamiento negativo en el santuario. [Porque, toda transgresión involuntaria requiere una ofrenda por el pecado fija, requiere para su desconocimiento una ofrenda dorada suspendida, y la impureza del santuario, ya que su transgresión involuntaria no requiere una ofrenda por el pecado, su desconocimiento no requiere una ofrenda por la culpa suspendida .] Pero hay responsabilidad por un mandamiento positivo y un mandamiento negativo en niddah [("por un mandamiento positivo" :) Si un hombre vivía con una mujer limpia, y ella le decía "Me he vuelto inmundo", ahora en En el momento de la convivencia, es una mitzvá para él separarse. Pero no debe separarse de inmediato, porque tal separación es tan placentera para él como la convivencia. Pero "se clava las uñas en el suelo" y espera hasta que el órgano "muere" y se separa sin dureza. Este es el "mandamiento positivo" de niddah. Y si se equivocó en este fallo y dictaminó que se separara de inmediato, se les exige que traigan un toro de olvido, porque se requiere que un individuo traiga una ofrenda por el pecado por inconsciencia.] ¿Cuál es el mandamiento positivo en niddah? Separado de la niddah. ¿Y cuál es el mandamiento negativo? No convivas con un niddah.

אֵין חַיָּבִין עַל שְׁמִיעַת הַקּוֹל, וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתַיִם, וְעַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וְהַנָּשִׂיא כַּיּוֹצֵא בָהֶם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, הַנָּשִׂיא חַיָּב בְּכֻלָּן חוּץ מִשְּׁמִיעַת הַקּוֹל, שֶׁהַמֶּלֶךְ לֹא דָן וְלֹא דָנִין אוֹתוֹ, לֹא מֵעִיד וְלֹא מְעִידִין אוֹתוֹ:

No hay responsabilidad por "escuchar la voz" [es decir, por conocer el testimonio y no darlo, a saber. (Levítico 5: 1): "Y si un alma peca y oye la voz de un juramento (es decir, si fue jurado a dar testimonio si lo sabe), y fue testigo, después de haber visto o conocido— si él no dice, entonces llevará su pecado "], y por" pronunciar con los labios "[(viz. Ibid. 4) Si hizo un juramento que no comería y comió, o que sí comería y él no comió, o que había comido y no había comido, o que no había comido y había comido]. Y por la profanación del santuario y sus cosas santas, [entrar al santuario en un estado de tumah o comer de lo sagrado —si cometieron un error al gobernar en uno de estos, no están obligados a traer una ofrenda, ni a Beth-Din ni al sacerdote ungido, porque no se requiere que un individuo traiga una ofrenda fija por el pecado por inconsciencia en ellos.], y los Nassi (es decir, el rey) les gustan. [Si el rey fue inconsciente en uno o todos estos, no trae un macho cabrío y está exento de cualquier ofrenda, ya que con respecto a todo esto está escrito (Levítico 5): "Y si su mano lo hace no alcanzar, etc. "—excluir (de una oferta de escala móvil) un rey y un sumo sacerdote, que nunca son pobres.] Estas son las palabras de R. Yossi Haglili. R. Akiva dice: El Nassi es responsable de todos (traer una ofrenda de escala móvil), [porque con respecto al Nassi está escrito (Ibid. 4:26, 5:10): "Y el Cohein hará expiación para él por su pecado ", y con respecto a una ofrenda de escala móvil con respecto a" escuchar la voz "y" pronunciar con los labios "y la contaminación del santuario, está escrito" Y el Cohein hará expiación por su pecado ", para enseñar que el Nassi es responsable de ellos. En cuanto a que el sacerdote ungido esté exento de la ofrenda indicada para "escuchar la voz" y "pronunciar con los labios" y contaminar el santuario según R. Akiva, esto se debe a que está escrito (Ibid. 6:13): "Esta es la ofrenda de Aarón y sus hijos ... la décima parte de un efa"— "Este" es un término de exclusión, es decir, el "décimo de un ephah" de la ofrenda de pasteles se requiere para el sacerdote ungido, y no se requiere ningún otro "décimo de un ephah" para él —excepto la décima parte de una efá mencionada con respecto a "escuchar la voz", etc., que el sacerdote ungido no trae. Y como la Escritura lo excluyó de la décima parte de un efá, también lo excluyó de las dos tórtolas y de todas las ofrendas mencionadas allí, la sección que termina (Ibid. 5:13): "Y el Cohein hará expiación por él , por su pecado que ha pecado con uno de estos "—el que obtiene expiación con uno de estos obtiene expiación con todos, y el que no obtiene expiación con uno de estos no obtiene expiación con todos. La halajá no está de acuerdo con R. Akiva ni con R. Yossi, pero se requiere que el sacerdote ungido y el Nassi traigan una ofrenda de escala móvil para "escuchar la voz" y "pronunciar con los labios" y contaminar el santuario, como se indica más adelante en nuestra Mishná. En cuanto a que se dice "No son responsables de 'escuchar la voz'", lo que implica que no es el beth-din ni el sacerdote ungido, el significado es que no están obligados a traer el becerro que se trae para las otras mitzvoth, pero están obligados a traer la oferta de escala móvil.], excepto para "escuchar la voz". Porque un rey no juzga y no es juzgado; él no testifica y no se testifica contra él.

כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָן כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת, הַיָּחִיד מֵבִיא כִשְׂבָּה וּשְׂעִירָה, וְהַנָּשִׂיא שָׂעִיר, וּמָשִׁיחַ וּבֵית דִּין מְבִיאִין פָּר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ מְבִיאִין שְׂעִירָה, וּבֵית דִּין פַּר וְשָׂעִיר, פַּר לְעוֹלָה וְשָׂעִיר לְחַטָּאת:

Para todos los mitzvoth en la Torá cuya transgresión ingeniosa es castigada por kareth y cuya transgresión involuntaria requiere una ofrenda por el pecado, el individuo trae un cordero y una cabra; el nassi, un macho cabrío, y el sacerdote ungido y beth-din, un becerro. Y, por idolatría, el individuo, el Nassi y el sacerdote ungido traen una cabra, [está escrito (Números 15:27): "Y si un alma peca (el pecado de idolatría) por error, traerá un cabra ", después de lo cual está escrito (29):" Una Torá habrá para ti para el que actúa sin darse cuenta "—todos ellos son equiparados para esta ofrenda.]; y beth-din traen un becerro y una cabra, un becerro para una ofrenda quemada y una cabra para una ofrenda por el pecado.

אָשָׁם תָּלוּי, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא חַיָּבִין, וּמָשִׁיחַ וּבֵית דִּין פְּטוּרִים. אָשָׁם וַדַּאי, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ חַיָּבִין, וּבֵית דִּין פְּטוּרִין. עַל שְׁמִיעַת הַקּוֹל וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתַיִם וְעַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, בֵּית דִּין פְּטוּרִין, וְהַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ חַיָּבִין, אֶלָּא שֶׁאֵין כֹּהֵן גָּדוֹל חַיָּב עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וּמָה הֵן מְבִיאִין, קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הַנָּשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר:

Asham talui (una ofrenda de culpa suspendida) [Transgresiones que, si se cometen a sabiendas, son castigadas por kareth, y, sin darse cuenta, requieren una ofrenda fija por el pecado, requieren para no saberlo un asham talui, por ejemplo, (si hubiera) dos aceitunas -tamaños, una de grasas prohibidas y una de grasas permitidas, y se comió una de ellas, pero no sabe cuál] — el individuo y los nassi son responsables, y el sacerdote ungido y beth-din están exentos, [está escrito con respecto a una ofrenda congregacional (Levítico 4:14): "Si se conoció el pecado ... entonces la congregación ofrecerá, etc. ". —requieren una ofrenda solo por conocimiento (y el sacerdote ungido es como beth-din)]. Una cierta ofrenda por la culpa [(Hay cinco ofrendas por la culpa, que se ofrecen por cierta transgresión: asham me'iloth por abuso de propiedad sagrada; asham gezeiloth por abuso de propiedad privada; asham nazir por interrumpir el período del nazaritismo; asham metzora , la ofrenda por la culpa de un leproso, asham shifchah charufah por vivir con una sirvienta comprometida con otro hombre]—el individuo y el Nassi y el sacerdote ungido son responsables; [porque todo esto pertenece al individuo, ya sea una persona simple, un sacerdote ungido o un Nassi], y beth-din están exentos [porque no tienen nada que ver con la decisión de beth-din, y no hay asham por la decisión de Bet-din.] Por "escuchar la voz", "pronunciar con los labios" y contaminar el santuario y sus cosas santas, Bet-din están exentos, y el individuo, y el Nassi y el sacerdote ungido son responsables ; pero el sacerdote ungido no es responsable de contaminar el santuario y sus cosas santas. Estas son las palabras de R. Shimon. [La justificación de R. Shimon: está escrito con respecto a la contaminación del santuario (Números 19:20): "Y un hombre, si se vuelve inmundo y no se purifica, esa alma será cortada de en medio de la congregación "—aquel cuyo pecado es equivalente al de la congregación, excluyendo al sumo sacerdote, cuyo pecado no es equivalente al de la congregación. Porque, en cuanto a la congregación, cualquiera de ellos ingresa al santuario sin darse cuenta o transgrede sin darse cuenta es responsable de la inconsciencia del acto solo, mientras que el sacerdote ungido solo es responsable del olvido de lo (prohibido) junto con la inconsciencia del acto, como se indicó anteriormente en nuestro capítulo.] Estas son las palabras de R. Shimon [La halajá no está de acuerdo con R. Shimon, pero un sumo sacerdote también trae una ofrenda de escala móvil para contaminar el santuario y sus cosas santas.] ¿Y qué ofrenda hacen? ¿traer? Una oferta de escala móvil. R. Eliezer dice: El Nassi trae un macho cabrío por profanar el santuario y sus cosas santas, porque son susceptibles de kareth por transgresión ingeniosa, así como él trae un chivo por otras mitzvoth que son susceptibles de kareth por transgresión ingeniosa . La halajá no está de acuerdo con R. Eliezer, ya que no son responsables de traer una ofrenda fija por el pecado por la contaminación involuntaria del santuario y sus cosas santas, el Nassi solo trae lo que el individuo trae.]