Horayot 3

כֹּהֵן מָשִׁיחַ שֶׁחָטָא וְאַחַר כָּךְ עָבַר מִמְּשִׁיחוּתוֹ, וְכֵן נָשִׂיא שֶׁחָטָא וְאַחַר כָּךְ עָבַר מִגְּדֻלָּתוֹ, כֹּהֵן מָשִׁיחַ מֵבִיא פַר, וְהַנָּשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר:

Si el sacerdote ungido pecó (en su decisión) y luego fue depuesto de su (sumo) sacerdocio [y no pudo traer su ofrenda hasta después de haber sido depuesto]; y, de manera similar, si el Nassi pecó y luego fue depuesto de su reinado— el sacerdote ungido trae un becerro [(se dice más adelante en nuestra Mishná que incluso si pecó después de haber sido depuesto, trae un becerro. Pero como era necesario enseñar que el Nassi trae una cabra antes de ser depuesto, también se enseñó que el sumo sacerdote trae un becerro], y el Nassi trae una cabra, [está escrito (Levítico 4:28): "por el pecado que ha pecado" — él trae una ofrenda por el pecado como lo hizo cuando pecó.]

כֹּהֵן מָשִׁיחַ שֶׁעָבַר מִמְּשִׁיחוּתוֹ וְאַחַר כָּךְ חָטָא, וְכֵן הַנָּשִׂיא שֶׁעָבַר מִגְּדֻלָּתוֹ וְאַחַר כָּךְ חָטָא, כֹּהֵן מָשִׁיחַ מֵבִיא פַר, וְהַנָּשִׂיא כְהֶדְיוֹט:

Si el sacerdote ungido fue depuesto de su (sumo) sacerdocio y luego pecó; y, de manera similar, si un rey fue depuesto de su reinado y luego pecó—el sacerdote ungido trae un becerro [Aunque no oficia, permanece en su santidad; porque no hay diferencia entre un sacerdote oficiante (sumo) y un depuesto (sumo sacerdote) pero el servicio (Yom Kippur) y el becerro de Yom Kippur y la décima parte del efá, que se ofrece cada día (como se indica a continuación) , pero un Nassi, una vez que ha sido depuesto, se considera un plebeyo], y el Nassi es como un plebeyo.

חָטְאוּ עַד שֶׁלֹּא נִתְמַנּוּ וְאַחַר כָּךְ נִתְמַנּוּ, הֲרֵי אֵלּוּ כְהֶדְיוֹט. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם נוֹדַע לָהֶם עַד שֶׁלֹּא נִתְמַנּוּ, חַיָּבִין. וּמִשֶּׁנִּתְמַנּוּ, פְּטוּרִין. וְאֵיזֶהוּ הַנָּשִׂיא, זֶה הַמֶּלֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד) וְעָשָׂה אַחַת מִכָּל מִצְוֹת ה' אֱלֹהָיו, נָשִׂיא שֶׁאֵין עַל גַּבָּיו אֶלָּא ה' אֱלֹהָיו:

Si pecaron antes de ser nombrados, y luego fueron nombrados, son como plebeyos, [está escrito sobre un Nassi (Levítico 4:22): "Si un Nassi peca" —si peca cuando es un Nassi; y así, con el sacerdote ungido, a saber. (Ibid. 3): "Si el sacerdote ungido peca"—si peca después de ser ungido.] R. Shimon dice: Si fueron informados (que habían pecado) antes de ser nombrados, son responsables; si fueron informados después de ser nombrados, están exentos. ¿Y quién es el "Nassi"— el rey, que está escrito (Ibid.): "Y él hizo una de todas las mitzvoth del Señor su Di-s" — un nassi que tiene sobre él solo a L rd su G d (es decir, un rey).

וְאֵיזֶהוּ הַמָּשִׁיחַ, הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, לֹא הַמְרֻבֶּה בִבְגָדִים. אֵין בֵּין כֹּהֵן הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה לִמְרֻבֶּה בְגָדִים אֶלָּא פַר הַבָּא עַל כָּל הַמִּצְוֹת. וְאֵין בֵּין כֹּהֵן מְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר, אֶלָּא פַר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה. זֶה וָזֶה שָׁוִין בַּעֲבוֹדַת יוֹם הַכִּפּוּרִים, וּמְצֻוִּין עַל הַבְּתוּלָה, וַאֲסוּרִין עַל הָאַלְמָנָה, וְאֵינָן מִטַּמְּאִין בִּקְרוֹבֵיהֶן, וְלֹא פוֹרְעִין, וְלֹא פוֹרְמִין, וּמַחֲזִירִין אֶת הָרוֹצֵחַ:

¿Quién es "el ungido"? El que está ungido con el aceite de la unción, no el de las muchas prendas. [Después de que se secretara el frasco de aceite de la unción, el sumo sacerdote entraría en el sumo sacerdocio poniéndose ocho prendas, a saber. (Levítico 21:10): "... y quién ha invertido para usar las prendas".] No hay diferencia entre el sacerdote ungido (sumo) y el sacerdote con muchas vestimentas, sino el becerro que se ofrece para todas las mitzvoth. , [el sacerdote con muchas vestimentas que no ofrece un becerro por sus pecados involuntarios, está escrito (en ese sentido) "el sacerdote ungido". Y no hay diferencia entre el oficiante (sumo sacerdote) y el depuesto (sumo sacerdote) pero el becerro de Yom Kippur y la décima parte del efá (que solo ofrece el sumo sacerdote oficiante). Y ambos son iguales en el servicio de Yom Kippur. [El servicio del día es kasher solo con el sumo sacerdote solo, y el sumo sacerdote oficiante y el sumo sacerdote depuesto son iguales en ese sentido.] Y a ambos se les ordena (solo casarse) una virgen, y ellos se les prohíbe (casarse) una viuda, y no se les permite hacerse tamei para sus parientes (fallecidos), y no se les permite dejarse el pelo largo o rasgar su ropa, [está escrito con respecto a la sumo sacerdote (Ibid.): "Su cabello no le crecerá mucho y su ropa no se rasgará"], y devuelven al asesino (involuntario). [Si uno de ellos muere, el asesino regresa de su ciudad de refugio, como está escrito (Números 35:25): "hasta la muerte del sumo sacerdote"].

כֹּהֵן גָּדוֹל פּוֹרֵם מִלְּמַטָּה, וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָה. כֹּהֵן גָּדוֹל מַקְרִיב אוֹנֵן וְלֹא אוֹכֵל, וְהַהֶדְיוֹט לֹא מַקְרִיב וְלֹא אוֹכֵל:

El sumo sacerdote rasga desde abajo [A la muerte de uno de sus parientes por quien se le ordena rendir, rasga hacia abajo en la esquina de su prenda cerca de sus pies. (En cuanto a "y su vestimenta no rasgará", el significado es que no los rasgará como lo hacen otros)], y el sacerdote común, desde arriba [cerca del cofre, cerca del hombro, como lo hacen otros]. Un sumo sacerdote puede sacrificarse cuando es un onein (doliente), pero no puede comer. [Si alguien, uno de cuyos siete parientes cercanos por quien se le ordena llorar, muere, entonces durante todo el día de la muerte, ya sea que haya sido enterrado o no, es un "onein" según la Torá. Y desde el día de la muerte en adelante, siempre y cuando no haya sido enterrado, es uno en todo ese día según los rabinos, incluso después del entierro. Y si fue enterrado el día de su muerte, toda la noche siguiente es un onein según los rabinos. Y un sumo sacerdote que es un onein puede sacrificar pero no comer [de los sacrificios], y un sacerdote común no puede sacrificar ni comer. [Porque así encontramos con Aarón, que el día en que Nadav y Avihu (sus hijos) murieron, él dijo (Levítico 10:19): "Y si hubiera comido la ofrenda por el pecado este día, ¿sería bueno a los ojos? de la L rd? "—la preocupación es solo con comer, no con sacrificar. Y esto, solo con Aarón, que era un sumo sacerdote; pero a sus hijos, que eran sacerdotes comunes, se les prohibió comer y sacrificarse ese día.]

כָּל הַתָּדִיר מֵחֲבֵרוֹ, קוֹדֵם אֶת חֲבֵרוֹ. וְכָל הַמְקֻדָּשׁ מֵחֲבֵרוֹ, קוֹדֵם אֶת חֲבֵרוֹ. פַּר הַמָּשִׁיחַ וּפַר הָעֵדָה עוֹמְדִים, פַּר הַמָּשִׁיחַ קוֹדֵם לְפַר הָעֵדָה בְּכָל מַעֲשָׂיו:

Lo que es más frecuente que su vecino precede a su vecino, [está escrito (Números 28:29): "aparte del holocausto matutino del holocausto diario". Si está escrito "el holocausto matutino", ¿por qué es necesario indicar "el holocausto diario"? Pero la Torá nos enseña que lo que sea más frecuente tiene prioridad], y quien está más santificado que su vecino precede a su vecino. [Porque así encontramos con un Cohein, de quien está escrito (Levítico 21: 8): "Y lo santificarán", y decimos: (Es para que el Cohein) abra (las bendiciones de la Torá) primero, y para bendecir (gracia) primero, y tomar una porción de elección primero.] Si el becerro de (expiación por) el sacerdote ungido y el becerro de (expiación por) la congregación están esperando (para ser sacrificados), el becerro de el sacerdote ungido tiene prioridad sobre el becerro de la congregación en todos sus procedimientos. [Dado que el Cohein "expía" y la congregación es "expiada", es lógico que el "expiador de" tenga prioridad sobre el expiado, y así está escrito (Ibid. 16:17): "y él hará expiación por sí mismo, por su familia y por toda la congregación de Israel ".

הָאִישׁ קוֹדֵם לָאִשָּׁה לְהַחֲיוֹת וּלְהָשִׁיב אֲבֵדָה. וְהָאִשָּׁה קוֹדֶמֶת לָאִישׁ לִכְסוּת, וּלְהוֹצִיאָהּ מִבֵּית הַשֶּׁבִי. בִּזְמַן שֶׁשְּׁנֵיהֶם עוֹמְדִים לְקַלְקָלָה, הָאִישׁ קוֹדֵם לָאִשָּׁה:

Un hombre tiene prioridad sobre una mujer para (salvar) la vida y para devolver los objetos perdidos, [un hombre está más santificado que una mujer, se le ordena en todas las mitzvoth, mientras que a una mujer no se le ordena en mandamientos positivos orientados al tiempo ], y una mujer tiene prioridad sobre un hombre por la ropa, [su vergüenza es mayor que la de un hombre], y por el rescate del cautiverio. Cuando ambos son susceptibles de abuso (sexual) [(violación o sodomía, respectivamente)], un hombre tiene prioridad (para rescatar) a una mujer, [el acto es "natural" para una mujer pero antinatural para un hombre].

כֹּהֵן קוֹדֵם לְלֵוִי, לֵוִי לְיִשְׂרָאֵל, יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר, וּמַמְזֵר לְנָתִין, וְנָתִין לְגֵר, וְגֵר לְעֶבֶד מְשֻׁחְרָר. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁכֻּלָּן שָׁוִין. אֲבָל אִם הָיָה מַמְזֵר תַּלְמִיד חָכָם וְכֹהֵן גָּדוֹל עַם הָאָרֶץ, מַמְזֵר תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם לְכֹהֵן גָּדוֹל עַם הָאָרֶץ:

Un Cohein tiene prioridad sobre un Levita; un levita, a un israelita, [a saber. (Deuteronomio 10: 8): "En ese momento el Señor separó a la tribu de Leví, etc."]; un israelita a un mamzer, [el primero es "pedigrí", el segundo no]; un mamzer a un Nathin, [el primero que viene de una gota no contaminada; el segundo, de uno contaminado]; un Nathin a un prosélito, [el primero criado con nosotros en santidad; el segundo no]; un prosélito a un esclavo liberado, [el primero no ha sido subsumido en "maldito", el segundo ha sido subsumido así]. ¿Cuándo es esto así? Cuando todos son iguales (en eminencia); pero, entre un mamzer que es un erudito de la Torá y un sumo sacerdote que es un ignorante, un mamzer que es un erudito de la Torá tiene prioridad sobre un sumo sacerdote que es un ignorante, [como está escrito (Proverbios 3:15 ): "Es [la Torá] más preciosa que los peninim (gemas preciosas")— incluso (más precioso) que (el sumo sacerdote), que entra en lifnai velifnim, (acrónimo de "peninim"), "el santuario más interno"]