Yevamot 8

הֶעָרֵל וְכָל הַטְּמֵאִים, לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. נְשֵׁיהֶן וְעַבְדֵּיהֶן, יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה, הֵן וְעַבְדֵיהֶן יֹאכְלוּ, וּנְשֵׁיהֶן לֹא יֹאכֵלוּ. וְאִם לֹא יְדָעָהּ מִשֶּׁנַּעֲשָׂה פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה, הֲרֵי אֵלּוּ יֹאכֵלוּ:

Wer unbeschnitten ist [ein unbeschnittener Cohein, dessen Brüder an der Beschneidung gestorben sind] und alle, die unrein sind, dürfen keine Terumah essen. [Dies leitet sich aus dem Osteropfer ab, über das geschrieben steht (2. Mose 12,48): "Und niemand Unbeschnittener soll davon essen."] Ihre Frauen und ihre Knechte dürfen Terumah essen. [Denn wegen Nichtbeschneidung und Unreinheit verlassen sie nicht die Kategorie der Cohanim; es ist nur so, dass sie selbst eine Änderung wünschen.] Eine petzua dakka und eine k'ruth shafchah (siehe 8: 2)—sie und ihre Knechte essen, und ihre Frauen essen nicht. [Denn er macht sie zu einer Chalala, indem er mit ihr zusammenlebt, indem sie mit jemandem zusammenlebt, der für sie nicht geeignet ist (Ehe mit ihr).] Und wenn er seit ihrer Zeit nicht mehr mit ihr zusammenlebte, wurde er ein Petzua Dakka und ein K'ruth Shafchah [Wenn sie vorher mit ihm verheiratet war und er nicht mit ihr zusammenlebte, nachdem er ein Petzua Dakka geworden war], können sie essen.

אֵיזֶהוּ פְצוּעַ דַּכָּא, כֹּל שֶׁנִּפְצְעוּ הַבֵּיצִים שֶׁלּוֹ, וַאֲפִלּוּ אַחַת מֵהֶן. וּכְרוּת שָׁפְכָה, כֹּל שֶׁנִּכְרַת הַגִּיד. וְאִם נִשְׁתַּיֵּר מֵהָעֲטָרָה אֲפִלּוּ כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה, כָּשֵׁר. פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה, מֻתָּרִין בְּגִיּוֹרֶת וּמְשֻׁחְרֶרֶת, וְאֵינָן אֲסוּרִין אֶלָּא מִלָּבֹא בַקָּהָל, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג), לֹא יָבֹא פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה בִּקְהַל ה':

Ein Petzuah Dakka ist einer, dessen Hoden verletzt wurden, sogar einer von ihnen. Und eine k'ruth Shafchah ist eine, deren Membran geschnitten ist. Und wenn es noch eine Haaresbreite der Korona gibt [wenn sie von der Korona nach unten geschnitten wurde], ist er fit [die "Membran" ist von der Korona nach oben zum Körper hin. Die Korona (Atara) ist die Fleischreihe, die die Beschneidungsstelle umgibt. Ob die Membran wie durch Schwert oder Messer verletzt wird oder ob sie zerquetscht wurde und von selbst klein wurde— ob es in die Membran oder die Hoden oder die Hodenstränge geschnitten wurde —All dies macht ihn untauglich. Und das ist nur so, wenn der Mensch die Ursache ist; aber wenn Krankheit die Ursache ist, ist alles kasher.] Eine petzua dakka und eine k'ruth shafchah sind einem Proselyten und einer befreiten Knechtin gestattet. Und es ist ihnen verboten, nur in die Gemeinde einzutreten, wie geschrieben steht (5. Mose 23: 2): "Ein Petzua Dakka und eine K'ruth Shafchah sollen nicht in die Gemeinde des Herrn kommen."

עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי, אֲסוּרִים, וְאִסּוּרָן אִסּוּר עוֹלָם, אֲבָל נְקֵבוֹתֵיהֶם מֻתָּרוֹת מִיָּד. מִצְרִי וַאֲדוֹמִי אֵינָם אֲסוּרִים אֶלָּא עַד שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת, אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר אֶת הַנְּקֵבוֹת מִיָּד. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, קַל וָחֹמֶר הַדְּבָרִים, וּמָה אִם בִּמְקוֹם שֶׁאָסַר אֶת הַזְּכָרִים אִסּוּר עוֹלָם, הִתִּיר אֶת הַנְּקֵבוֹת מִיָּד, מְקוֹם שֶׁלֹּא אָסַר אֶת הַזְּכָרִים אֶלָּא עַד שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת, אֵינוֹ דִין שֶׁנַּתִּיר אֶת הַנְּקֵבוֹת מִיָּד. אָמְרוּ לוֹ, אִם הֲלָכָה נְקַבֵּל, וְאִם לַדִּין, יֵשׁ תְּשׁוּבָה. אָמַר לָהֶם, לֹא כִי, הֲלָכָה אֲנִי אוֹמֵר. מַמְזֵרִין וּנְתִינִין, אֲסוּרִין, וְאִסּוּרָן אִסּוּר עוֹלָם, אֶחָד זְכָרִים, וְאֶחָד נְקֵבוֹת:

Ein Ammonit und ein Moavit sind verboten (um in die Gemeinde des Herrn einzutreten), und ihr Verbot ist unbefristet; aber ihre Frauen sind sofort erlaubt. Ein Ägypter und ein Edomiter sind nur bis zu drei Generationen verboten, sowohl die Männer als auch die Frauen. R. Shimon erlaubt den Weibchen sofort. R. Shimon sagte: Dies kann erst recht abgeleitet werden, nämlich: Wenn nun an einem Ort, an dem die Männchen ständig verboten sind, die Weibchen sofort zugelassen werden—an einem Ort, an dem die Männchen nur bis zu drei Generationen verboten sind, sollte nicht folgen, dass die Weibchen sofort zugelassen werden! Sie sagten zu ihm: Wenn dies die Halacha ist, werden wir sie annehmen; und wenn (nur) ein Fortiori-Argument, kann es widerlegt werden. [Wenn Sie ein eigenes Fortiori-Argument darlegen, kann es widerlegt werden, nämlich: Im Fall von Ammon und Moav wird der Grund angegeben (dass nur Männer und nicht Frauen verboten sind), nämlich. (5. Mose 23: 4): "Weil sie dich nicht mit Brot und Wasser begrüßt haben"—und es ist nicht der Weg einer Frau zu grüßen, während kein Grund für (das Verbot gegen) einen Ägypter und einen Edomiter angegeben ist.] Er antwortete: Nein, ich sage eine Halacha. Mamzerin und Nethinin sind verboten, und ihr Verbot ist unbefristet, sowohl Männer als auch Frauen. [Nethinim sind die Giveoniten, die in den Tagen Josuas zum Judentum konvertierten und denen "gegeben" (netunim) wurden, um Holzhauer und Wasserschöpfer zu sein.]

אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שָׁמַעְתִּי שֶׁהַסָּרִיס חוֹלֵץ, וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, וְהַסָּרִיס לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אֲפָרֵשׁ. סְרִיס אָדָם חוֹלֵץ וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכֹּשֶׁר. סְרִיס חַמָּה לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכֹּשֶׁר. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, לֹא כִי, אֶלָּא סְרִיס חַמָּה חוֹלֵץ, וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיֶּשׁ לוֹ רְפוּאָה. סְרִיס אָדָם לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ רְפוּאָה. הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן בְּתֵירָא עַל בֶּן מְגוּסַת שֶׁהָיָה בִירוּשָׁלַיִם סְרִיס אָדָם, וְיִבְּמוּ אֶת אִשְׁתּוֹ, לְקַיֵּם דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא:

R. Yehoshua sagte: Ich habe gehört, dass ein Saris (einer, der machtlos ist) Chalitzah gibt und dass seine Frau Chalitzah empfängt; und dass ein Saris keine Chalitzah gibt und seine Frau keine Chalitzah erhält [nämlich. (5. Mose 25: 6): "... und sein Name wird nicht ausgelöscht"—um jemanden auszuschließen, dessen Name bereits ausgelöscht ist], und ich kann nicht erklären [mit welchem ​​Saris Chalitzah erhält und mit welchem ​​nicht]. R. Akiva sagte: Ich werde es erklären: Seris Adam ("ein vom Menschen verursachter Saris") [der nach seiner Geburt Saris wurde] gibt Chalitzah und seine Frau erhält Chalitzah, weil es eine Zeit gab, in der er Kasher war; Eine Seris-Chammah ("eine Sonnen-Saris") gibt keine Chalitzah und seine Frau erhält keine Chalitzah, denn es gab nie eine Zeit, in der er Kasher war. [("seris-chammah") aus dem Mutterleib, der die Sonne nie gesehen hatte, außer als er ein Saris war. Seine Zeichen: einer, der keinen Bart hat, dessen Haare weich sind, dessen Haut glatt ist, dessen Urin keinen Dampf erzeugt, dessen Urinstrahl nicht kuppelartig ist (dh der nicht weit genug geht, um eine Kuppel zu bilden) , dessen Sperma dünn ist, dessen Urin keinen essigartigen Geruch hat, dessen Haut beim Baden im Winter keinen Dampf abgibt und dessen Stimme nicht eindeutig eine Männerstimme ist.] R. Elazar sagt: Nicht so, aber Eine Seris-Chammah gibt Chalitzah und seine Frau empfängt Chalitzah, weil er geheilt werden kann. Ein Seris-Adam gibt keine Chalitzah und seine Frau erhält keine Chalitzah, weil er nicht geheilt werden kann. [Die Halacha stimmt mit R. Akiva überein, der sagt, dass ein Seris-Adam Chalitzah gibt und seine Frau Chalitzah und Yibum unterliegt; aber er nimmt keine Frau in Yibum, denn es ist ihm verboten, in die Gemeinde einzutreten.] R. Yehoshua b. Betheira sagte über einen Ben Megoset aus, einen Seris-Adam in Jerusalem, dessen Frau in Yibum aufgenommen wurde, um die Worte von R. Akiva zu bestätigen.

הַסָּרִיס לֹא חוֹלֵץ וְלֹא מְיַבֵּם. וְכֵן אַיְלוֹנִית לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. הַסָּרִיס שֶׁחָלַץ לִיבִמְתּוֹ, לֹא פְסָלָהּ. בְּעָלָהּ, פְּסָלָהּ, מִפְּנֵי שֶׁהִיא בְעִילַת זְנוּת. וְכֵן אַיְלוֹנִית שֶׁחָלְצוּ לָהּ אַחִין, לֹא פְסָלוּהָ. בְּעָלוּהָ, פְּסָלוּהָ, מִפְּנֵי שֶׁבְּעִילָתָהּ בְּעִילַת זְנוּת:

Der Saris [eine Seris-Chammah] gibt keine Chalitzah und nimmt keine Frau in Yibum [und seine Frau unterliegt nicht Chalitzah oder Yibum.] Ebenso ein Eilonith [Wir haben ihre Zeichen im ersten Kapitel beschrieben (1: 1)] unterliegt weder Chalitzah noch Yibum. Wenn ein Saris seiner Yevamah Chalitzah gibt, macht er sie nicht unfähig (für das Priestertum). Wenn er mit ihr zusammenlebt, macht er sie unfähig, denn sein Zusammenleben ist eines von Z'nuth. Ebenso, wenn die Brüder einem Eilonith Chalitzah gaben, machen sie sie nicht unfähig; Wenn sie mit ihr zusammenleben, machen sie sie unfähig, denn ihr Zusammenleben ist eines von Z'nuth. [Da sie von Yibum befreit ist, ist sie ihnen als "die Frau des eigenen Bruders" verboten.]

סְרִיס חַמָּה כֹּהֵן שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל, מַאֲכִילָהּ בַּתְּרוּמָה. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, אַנְדְּרוֹגִינוֹס כֹּהֵן שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל, מַאֲכִילָהּ בַּתְּרוּמָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, טֻמְטוּם שֶׁנִּקְרַע וְנִמְצָא זָכָר, לֹא יַחֲלֹץ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְסָרִיס. אַנְדְּרוֹגִינוֹס נוֹשֵׂא, אֲבָל לֹא נִשָּׂא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַנְדְּרוֹגִינוֹס חַיָּבִים עָלָיו סְקִילָה, כְּזָכָר:

Wenn ein Seris-Chammah Cohein die Tochter eines Israeliten heiratete, veranlasst er sie, Terumah zu essen. R. Yossi und R. Shimon sagen: Wenn ein Zwitter Cohein die Tochter eines Israeliten heiratet, veranlasst er sie, Terumah zu essen. [Denn sie halten einen Zwitter für einen Mann. Und R. Yossi zieht sich zurück und sagt im Baraitha, dass ein Hermaphrodit als eine eigenständige Schöpfung angesehen wird, die die Weisen nicht als männlich oder weiblich bestimmt haben, weshalb ein Hermaphrodit Cohein sie nicht dazu bringt, Terumah zu essen.] R. Yehudah sagte: Wenn ein Tumtum (einer, dessen Genitalien verborgen sind) eingeschnitten und als männlich befunden wurde, gibt er keine Chalitzah, denn er ist wie ein Saris. [Die Halacha stimmt nicht mit ihm überein; denn es wird oben entschieden, dass ein Seris-Adam Chalitzah gibt und seine Frau Chalitzah empfängt, und ein Tumtum, das eingeschnitten wurde, ist wie ein Seris-Adam. Ein Zwitter heiratet (eine Frau), ist aber nicht verheiratet (mit einem Mann). [Denn er wird als Mann angesehen, und wenn ein Mann mit ihm zusammenlebt, ist es so, als würde er mit einem Mann zusammenleben, sei es aufgrund seines männlichen Merkmals (dh des Anus) oder aufgrund seines weiblichen Merkmals.] R. Eliezer sagt: (Wenn man mit einem Hermaphroditen lebt), neigt er zur Steinigung wie (wenn er leben würde) mit einem Mann. [Nur wenn er dies über sein männliches Merkmal tut und nicht über sein weibliches Merkmal. Und die Halacha stimmt mit R. Eliezer überein.]