Yevamot 9

יֵשׁ מֻתָּרוֹת לְבַעֲלֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לִיְבָמֵיהֶן, מֻתָּרוֹת לִיְבָמֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְבַעֲלֵיהֶן, מֻתָּרוֹת לָאֵלּוּ וְלָאֵלּוּ, וַאֲסוּרוֹת לָאֵלּוּ וְלָאֵלּוּ. וְאֵלוּ מֻתָּרוֹת לְבַעֲלֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לִיְבָמֵיהֶן, כֹּהֵן הֶדְיוֹט שֶׁנָּשָׂא אֶת הָאַלְמָנָה וְיֶשׁ לוֹ אָח כֹּהֵן גָּדוֹל, חָלָל שֶׁנָּשָׂא כְשֵׁרָה וְיֶשׁ לוֹ אָח כָּשֵׁר, יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל וְיֶשׁ לוֹ אָח מַמְזֵר, מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא מַמְזֶרֶת וְיֶשׁ לוֹ אָח יִשְׂרָאֵל, מֻתָּרוֹת לְבַעֲלֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לִיְבָמֵיהֶן:

Es gibt einige, die ihren Ehemännern erlaubt und ihren Yavmin verboten sind, und es gibt einige, die ihren Yavmin erlaubt und ihren Ehemännern verboten sind. Und es gibt einige, die beiden erlaubt sind, und es gibt einige, die beiden verboten sind. Diese sind ihren Ehemännern gestattet und den Yavmin verboten: einem regulären Cohein, der eine Witwe geheiratet hat und einen Bruder hat, der ein Hohepriester ist [Gleiches gilt für (einen Cohein, der geheiratet hat) einer Jungfrau, denn wenn er stirbt, ist sie es eine Witwe gemacht. "eine Witwe" wird in Erwartung dessen angegeben, was später kommt, nämlich: "ein Hohepriester, der eine Witwe geheiratet hat."], ein Chalal, der eine Kesheirah geheiratet hat, der einen Bruder hat, der Kasher ist, ein Israelit, der die Tochter geheiratet hat eines Israeliten, der einen Bruder hat, der ein Mamzer ist, einen Mamzer, der einen Mamzereth geheiratet hat, der einen Bruder hat, der ein Israelit ist. Diese sind ihren Männern erlaubt und ihren Yavmin verboten.

וְאֵלּוּ מֻתָּרוֹת לִיְבָמֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְבַעֲלֵיהֶן. כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁקִּדֵּשׁ אֶת הָאַלְמָנָה וְיֶשׁ לוֹ אָח כֹּהֵן הֶדְיוֹט, כָּשֵׁר שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה וְיֶשׁ לוֹ אָח חָלָל, יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא מַמְזֶרֶת וְיֶשׁ לוֹ אָח מַמְזֵר, מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל וְיֶשׁ לוֹ אָח יִשְׂרָאֵל, מֻתָּרוֹת לִיְבָמֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְבַעֲלֵיהֶן. אֲסוּרוֹת לָאֵלּוּ וְלָאֵלּוּ, כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנָּשָׂא אֶת הָאַלְמָנָה וְיֶשׁ לוֹ אָח כֹּהֵן גָּדוֹל אוֹ כֹהֵן הֶדְיוֹט, כָּשֵׁר שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה וְיֶשׁ לוֹ אָח כָּשֵׁר, יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא מַמְזֶרֶת וְיֶשׁ לוֹ אָח יִשְׂרָאֵל, מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל וְיֶשׁ לוֹ אָח מַמְזֵר, אֲסוּרוֹת לָאֵלּוּ וְלָאֵלּוּ. וּשְׁאָר כָּל הַנָּשִׁים, מֻתָּרוֹת לְבַעֲלֵיהֶן וְלִיְבָמֵיהֶן:

Und diese sind ihren Yavmin erlaubt und ihren Ehemännern verboten: einem Hohepriester, der eine Witwe verlobt hat und einen Bruder hat, der ein regulärer Cohein ist [Aber wenn er sie heiratet, wird sie durch sein Zusammenleben zur Chalalah und ist beiden verboten der Ehemann und der Yavam.], ein Kasher, der eine Chalalah geheiratet hat und der einen Bruder hat, der ein Chalal ist, ein Israelit, der einen Mamzereth geheiratet hat und der einen Bruder hat, der ein Mamzer ist, ein Mamzer, der die Tochter eines Israeliten geheiratet hat, Wer hat einen Bruder, der ein Israelit ist. Diese sind ihren Yavmin erlaubt, ihren Ehemännern jedoch verboten. Beiden verboten: ein Hohepriester, der eine Witwe geheiratet hat, der einen Bruder hat, der entweder ein Hohepriester oder ein regulärer Priester ist, ein Kasher, der eine Chalala geheiratet hat, der einen Bruder hat, der Kasher ist, ein Israelit, der einen Mamzereth geheiratet hat , der einen Bruder hat, der ein Israelit ist, einen Mamzer, der die Tochter eines Israeliten geheiratet hat, der einen Bruder hat, der ein Mamzer ist. Diese sind beiden verboten. Und alle anderen Frauen dürfen ihren Ehemännern und ihren Yavmin.

שְׁנִיּוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, שְׁנִיָּה לַבַּעַל וְלֹא שְׁנִיָּה לַיָּבָם, אֲסוּרָה לַבַּעַל וּמֻתֶּרֶת לַיָּבָם. שְׁנִיָּה לַיָּבָם וְלֹא שְׁנִיָּה לַבַּעַל, אֲסוּרָה לַיָּבָם וּמֻתֶּרֶת לַבָּעַל. שְׁנִיָּה לָזֶה וְלָזֶה, אֲסוּרָה לָזֶה וְלָזֶה. אֵין לָהּ לֹא כְתֻבָּה, וְלֹא פֵרוֹת, וְלֹא מְזוֹנוֹת, וְלֹא בְלָאוֹת, וְהַוָּלָד כָּשֵׁר, וְכוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא. אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, יֵשׁ לָהֶן כְּתֻבָּה:

Die Sheniyoth, die von den Soferim verboten wurde (siehe 2: 4): "Wenn sie für den Ehemann und nicht für den Yavam Shniyah wäre [z. B. die Mutter der Mutter ihres Mannes, aber nicht der Mutter des Yavam, als wären sie Brüder von der Vater, aber nicht von der Mutter], sie ist dem Ehemann verboten und dem Yavam gestattet. Wenn sie dem Yavam und nicht dem Ehemann Shniyah war, ist sie dem Yavam verboten und dem Ehemann gestattet. Wenn sie Shniyah war beiden ist sie beiden verboten. Sie hat keine Kethuba [Es sind die hundert und zweihundert, die das Prinzip der Kethuba sind, die sie nicht hat, aber sie hat den Zusatz], und sie hat keine Früchte [ Er bezahlt sie nicht für die Frucht ihres Nichsei-Melogs. Und obwohl die Rabbiner ihm Frucht für seine Verpflichtung zur Erlösung gewährt haben und er nicht verpflichtet ist, diese zu erlösen, befriedigt sie nicht: "Und ich werde verursachen du sollst bei mir als Frau wohnen " — so dass es den Anschein hat, als sollte er ihr das erstatten, was er von ihrem Nichsei-Melog gegessen hat —Dennoch bestraften die Rabbiner sie, keinen Anspruch auf die Frucht zu haben, die er als Bedingung der Kethuba aß, genauso wie sie sie bestraften, keinen Anspruch auf den Auftraggeber der Kethuba zu haben. Denn ein Zustand der Kethuba wird mit der Kethuba selbst verglichen.] Und sie hat keinen Lebensunterhalt [Es versteht sich von selbst, dass er sie nicht füttern muss, solange sie noch bei ihm ist, denn er ist verpflichtet, sie wegzuschicken. Aber selbst wenn er ins Ausland ging und sie sich etwas geliehen und gegessen hat, muss er nicht bezahlen. Denn bei einer kasherischen Frau ist der Ehemann zur Zahlung verpflichtet, wenn sie sich etwas geliehen und gegessen hat. Denn der Kreditgeber behauptet, was er ihr geliehen hat, und sie behauptet es von ihrem Ehemann. Denn nur wenn einer sie nicht als Leihgabe fütterte, sagen wir in Kethuvoth, dass die Halacha laut Chanan ist, der sagte, wenn einer ins Ausland ging und ein anderer seine Frau fütterte, hat er (letzterer) sein Geld "aufgelegt" ein Hirschhorn. " Denn seit er sie um ihres Mannes willen gefüttert und ihr nichts geliehen hat, von wem kann er die Zahlung verlangen? Sie lieh sich nichts aus und ihr Mann bat ihn nicht, sie zu füttern. Deshalb hat er eine Mizwa durchgeführt (aber er kann keinen Anspruch erheben). Wenn er sie geliehen hat und sie kasher ist, muss ihr Ehemann ihn zurückzahlen, aber wenn sie eine der Shniyoth ist, ist er nicht verpflichtet zu zahlen.] Und sie erhält keine Belaoth [Wenn der Ehemann ihren Nichsei-Melog verwendet hat, bis sie waren "abgenutzt" (balu), braucht er sie nicht zu erstatten. Denn wir könnten denken, da sie keine Kethuba hat, muss der Ehemann, wenn er ihren Nichsei-Melog gegessen hat, ihr das erstatten, was "abgenutzt" war; Wir werden daher darüber informiert, dass die Rabbiner sie bestraft haben, dass ihr Ehemann nicht belaoth bezahlt, sondern alles, was sie noch findet (von dem Nichsei-Melog), das sie nimmt], und das Kind (der Gewerkschaft) ist kasher, und wir zwingen ihn dazu schick sie weg. Eine Witwe eines Hohepriesters, eine Scheidung und eine Chaluzah eines regulären Priesters, ein Mamzereth und eine Nethinah eines Israeliten, die Tochter eines Israeliten eines Nathin oder eines Mamzers haben eine Kethuba. [Sie haben eine Kethuba und Früchte, der Ehemann bezahlt sie für die Früchte, die er von ihrem Nichsei-Melog gegessen hat. Und sie haben Nahrung, werden von seinem Eigentum gefüttert (aber erst nach seinem Tod. Während er lebt, ist er nicht gezwungen, sie zu füttern, denn er ist verpflichtet, sie wegzuschicken. Und wenn jemand ihr zu Lebzeiten ihres Mannes Essen geliehen hat, er braucht den Kredit nicht zurückzuzahlen.) Sie haben auch belaoth, der Ehemann ist verpflichtet, zurückzugeben, was er von ihrem nichsei Melog "abgenutzt" hat. Und dies ist nur, wenn er sie kannte (um eine Witwe zu sein usw.), aber wenn er sie nicht kannte, haben sie weder Kethuba, Frucht, Nahrung noch Belaoth. Aber sie haben den Zusatz und den Glauben, die bleiben. In Bezug auf die Shniyoth, die keine Kethuba, Frucht, Nahrung oder Belaoth haben, und eine Witwe für einen Hohepriester und eine Scheidung oder eine Chaluzah für einen regulären Priester, der sie hat—Dies liegt daran, dass die ersteren (nur) von den Schriftgelehrten verboten werden und eine Verstärkung (des Verbots) erfordern, während die letzteren von der Tora verboten werden und keine Verstärkung erfordern. Im Kapitel "Diese erhalten Streifen" wird gezeigt, dass eine Chalutzah für einen Hohepriester von der Tora verboten wird. Und obwohl eine Chalutzah für einen regulären Priester von den Schriftgelehrten verboten wird, wurde sie in dieser Hinsicht mit der von der Tora verbotenen verglichen.]

בַּת יִשְׂרָאֵל מְאֹרֶסֶת לְכֹהֵן, מְעֻבֶּרֶת מִכֹּהֵן, שׁוֹמֶרֶת יָבָם לְכֹהֵן, וְכֵן בַּת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל, לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה. בַּת יִשְׂרָאֵל מְאֹרֶסֶת לְלֵוִי, מְעֻבֶּרֶת מִלֵּוִי, שׁוֹמֶרֶת יָבָם לְלֵוִי, וְכֵן בַּת לֵוִי לְיִשְׂרָאֵל, לֹא תֹאכַל בַּמַּעֲשֵׂר. בַּת לֵוִי מְאֹרֶסֶת לְכֹהֵן, מְעֻבֶּרֶת מִכֹּהֵן, שׁוֹמֶרֶת יָבָם לְכֹהֵן, וְכֵן בַּת כֹּהֵן לְלֵוִי, לֹא תֹאכַל לֹא בַתְּרוּמָה וְלֹא בַמַּעֲשֵׂר:

Die Tochter eines Israeliten, der mit einem Cohein verlobt oder von einem Cohein schwanger ist, oder Shomereth Yavam mit einem Cohein, und auch die Tochter eines Israeliten mit einem Cohein, essen keine Terumah. [Wie wir erfahren haben (7: 4): "Der Fötus und das Yavam und die Verlobung ... disqualifizieren und veranlassen nicht zu essen."] Die Tochter eines Israeliten, der mit einem Leviten verlobt oder von einem Leviten schwanger ist, oder Shomereth Yavam mit einem Levit und auch die Tochter eines Leviten zu einem Israeliten essen keinen Ma'aser. [Die gesamte Mischna stimmt mit R. Meir überein, der sagt, dass Ma'aser Rishon Fremden (dh Nicht-Leviten) verboten ist, aber dies ist nicht die Halacha.] Die Tochter eines Leviten, der mit einem schwangeren Cohein verlobt ist von einem Cohein, Shomereth Yavam zu einem Cohein, und auch die Tochter eines Cohein zu einem Leviten darf weder Terumah noch Ma'aser essen. [Dies ist die Absicht: Weder Terumah noch Ma'aser werden auf der Tenne verteilt, weder an die Tochter eines Cohein noch an die Tochter eines Leviten—ein Dekret aufgrund einer Scheidung, der Tochter eines Israeliten, dem es verboten ist, Ma'aser zu essen. Wenn sie Ma'aser an eine Frau auf der Tenne verteilen, können sie kommen, um es an die Tochter eines Israeliten zu verteilen, nachdem sie vom Leviten geschieden wurde. denn nicht alle wissen, dass sie aufgrund ihres Mannes empfangen hatte. Aus diesem Grund verfügte R. Meir, dass eine Frau, auch die Tochter eines Cohein und die Tochter eines Leviten, keinen Anteil am Dreschplatz hat. In Bezug auf die Aussage: "Die Tochter eines Leviten, der mit einem Cohein verlobt ist ... darf weder Terumah noch Ma'aser essen." Dasselbe gilt auch, wenn sie verheiratet war. Es ist wegen des ersten Teils der Mischna, nämlich: "Die Tochter eines Israeliten, der mit einem Cohein verlobt ist, usw." (In diesem Fall isst sie nur, wenn sie verlobt wäre, nicht; denn wenn sie verheiratet wäre, würde sie essen), auch hier am Ende der Mischna: "Die Tochter eines Leviten, der mit einem Cohein verlobt ist." wird angegeben.]

בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּסֵּת לְכֹהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה. מֵת, וְלָהּ הֵימֶנּוּ בֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה. נִסֵּת לְלֵוִי, תֹּאכַל בַּמַּעֲשֵׂר. מֵת, וְלָהּ הֵימֶנּוּ בֵן, תֹּאכַל בַּמַּעֲשֵׂר. נִסֵּת לְיִשְׂרָאֵל, לֹא תֹאכַל לֹא בַתְּרוּמָה, וְלֹא בַמַּעֲשֵׂר. מֵת, וְלָהּ הֵימֶנּוּ בֵן, לֹא תֹאכַל לֹא בַתְּרוּמָה וְלֹא בַמַּעֲשֵׂר. מֵת בְּנָהּ מִיִּשְׂרָאֵל, תֹּאכַל בַּמַּעֲשֵׂר. מֵת בְּנָהּ מִלֵּוִי, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה. מֵת בְּנָהּ מִכֹּהֵן, לֹא תֹאכַל לֹא בַתְּרוּמָה וְלֹא בַמַּעֲשֵׂר:

Wenn die Tochter eines Israeliten mit einem Cohein verheiratet wäre, könnte sie Terumah essen. Wenn er starb und sie ein Kind von ihm hatte, kann sie Terumah essen [es wird geschrieben (3. Mose 22:11): "... und eines, das in seinem Haus geboren wird— sie können (yochlu) von seinem Brot essen. "Lies es" ya'achilu "(" sie veranlassen zu essen "). Solange ihr Kind lebt," veranlasst es sie ", Terumah zu essen.] Wenn sie einen Leviten heiratete [nachdem sie ein Kind vom Cohein bekommen hatte], isst sie Ma'aser [und nicht Terumah, obwohl sie ein Kind vom Cohein hat, denn sie ist später ein "Fremder" geworden.] Wenn er (der Levit) starb, und sie hatte ein Kind von ihm, sie isst Ma'aser [aufgrund der Stärke ihres Sohnes vom Leviten; aber sie isst keine Terumah aufgrund der Stärke ihres Kindes vom Cohein, das Samen von einem Fremden hat.] Wenn sie heiratete Als Israelitin isst sie weder Terumah noch Ma'aser. Wenn er stirbt und sie ein Kind von ihm hat, isst sie weder Terumah noch Ma'aser. Wenn ihr Kind von der Israelitin stirbt, isst sie Ma'aser. Wenn ihr Kind Vom Leviten gestorben, darf sie Terumah essen. Wenn ihr Kind vom Cohein gestorben ist, darf sie weder Terumah noch Ma'aser essen.

בַּת כֹּהֵן שֶׁנִּשֵּׂאת לְיִשְׂרָאֵל, לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה. מֵת וְלָהּ הֵימֶנּוּ בֵן, לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה. נִשֵּׂאת לְלֵוִי, תֹּאכַל בַּמַּעֲשֵׂר. מֵת, וְלָהּ הֵימֶנּוּ בֵן, תֹּאכַל בַּמַּעֲשֵׂר. נִשֵּׂאת לְכֹהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה. מֵת, וְלָהּ הֵימֶנּוּ בֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה. מֵת בְּנָהּ מִכֹּהֵן, לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה. מֵת בְּנָהּ מִלֵּוִי, לֹא תֹאכַל בַּמַּעֲשֵׂר. מֵת בְּנָהּ מִיִּשְׂרָאֵל, חוֹזֶרֶת לְבֵית אָבִיהָ. וְעַל זוֹ נֶאֱמַר (ויקרא כב), וְשָׁבָה אֶל בֵּית אָבִיהָ כִּנְעוּרֶיהָ מִלֶּחֶם אָבִיהָ תֹּאכֵל:

Wenn die Tochter eines Cohein einen Israeliten heiratete, darf sie keine Terumah essen. Wenn er starb und sie ein Kind von ihm hatte, darf sie keine Terumah essen. Wenn sie einen Leviten geheiratet hat, kann sie Ma'aser essen. Wenn er starb und sie ein Kind von ihm hatte, kann sie Ma'aser essen. Wenn sie einen Cohein geheiratet hat, kann sie Terumah essen. Wenn er starb und sie ein Kind von ihm hatte, kann sie Terumah essen. Wenn ihr Kind vom Cohein starb, darf sie keine Terumah essen. Wenn ihr Kind vom Leviten starb, darf sie keinen Ma'aser essen. Wenn ihr Kind von den Israeliten starb, kehrt sie in das Haus ihres Vaters zurück. Und darüber steht geschrieben (3. Mose 22,13): "Dann wird sie wie in ihrer Kindheit in das Haus ihres Vaters zurückkehren. Vom Brot ihres Vaters kann sie essen."