Ketubot 7

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלֵּהָנוֹת לוֹ, עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם, יַעֲמִיד פַּרְנָס. יָתֵר מִכֵּן, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּיִשְׂרָאֵל, חֹדֶשׁ אֶחָד יְקַיֵּם, וּשְׁנַיִם, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. וּבְכֹהֶנֶת, שְׁנַיִם יְקַיֵּם, וּשְׁלֹשָׁה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה:

Wenn man seiner Frau durch Gelübde verbietet, bis dreißig Tage Freude an ihm zu haben, ernennt er einen "Versorger". [Das Gelübde wird gegenüber dem Genuss des Zusammenlebens nicht wirksam, da er ihr diesbezüglich verpflichtet ist und nicht befugt ist, diese Verpflichtung aufzuheben. Und was den Genuss von Essen angeht, so kann das Gelübde, obwohl er ihr (auch in dieser Hinsicht) verpflichtet ist, wirksam werden, indem ihr Essen durch (den Erlös) ihrer Handarbeit geliefert wird. Die Gemara fragt: Warum muss er in diesem Fall einen Anbieter ernennen? Und es antwortet: Wenn es (ihre Handarbeit) für die Dinge, an die sie im Haus ihres Vaters gewöhnt war, nicht ausreicht. Allein zu diesem Zweck ernennt er einen Anbieter. Er ernennt keinen Boten, der für sie sorgt, denn "der Bote eines Mannes ist wie der Mann selbst". Er sagt nur: "Wer (für sie) sorgt, wird dadurch nicht verlieren."] Über diese Zeit hinaus schickt er sie weg und gibt ihr ihre Kethuba. [Bis dreißig Tage lang hören die Leute nichts davon und es gibt keine "Verbilligung"; Nach dreißig Tagen hören sie davon und es gibt "Verbilligung".] R. Yehudah sagt: Mit einem Israeliten [der seine Scheidung wieder heiraten kann] behält er sie (als Frau) einen Monat und am zweiten Monat. er schickt sie raus und gibt ihr ihre Kethuba. Und mit einem Cohein [(der, wenn er sich von ihr scheiden lässt, sie nicht wieder heiraten kann, gaben ihm die Rabbiner mehr Zeit)] hält er sie zwei Monate, und im dritten Monat sendet er sie aus und gibt ihr ihre Kethuba. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תִטְעֹם אַחַד מִכָּל הַפֵּרוֹת, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּיִשְׂרָאֵל, יוֹם אֶחָד יְקַיֵּם, שְׁנַיִם, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. וּבְכֹהֶנֶת, שְׁנַיִם יְקַיֵּם, שְׁלֹשָׁה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה:

Wenn jemand das Gelübde seiner Frau annimmt, eine bestimmte Frucht nicht zu essen [wie wenn sie sagt: "Ich schwöre, diese Frucht nicht zu essen", und er hält sie aufrecht], sendet er sie aus und gibt ihr ihre Kethuba. R. Yehudah sagt: Mit einem Israeliten hält er sie eines Tages und am zweiten sendet er sie aus und gibt ihr ihre Kethuba. Und mit einem Cohein hält er sie zwei Tage und am dritten schickt er sie hinaus und gibt ihr ihre Kethuba. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תִתְקַשֵּׁט בְּאַחַד מִכָּל הַמִּינִין, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בַּעֲנִיּוֹת, שֶׁלֹּא נָתַן קִצְבָּה. וּבַעֲשִׁירוֹת, שְׁלֹשִׁים יוֹם:

Wenn jemand das Gelübde seiner Frau akzeptierte, sich nicht mit einem bestimmten Schmuck zu schmücken [wie wenn sie sagt: "Ich schwöre, dieses Parfüm nicht zu verwenden", und er hält es aufrecht], sendet er sie aus und gibt ihr ihre Kethuba. R. Yossi sagt: Bei armen Frauen setzt er keine Grenze, wie lange es ihr verboten ist, dass er sie aussendet und ihr ihre Kethuba gibt; aber wenn er ein Limit setzt, wartet sie bis zu diesem Zeitpunkt. Und wie lang ist das Limit? Zwölf Monate.] Und mit wohlhabenden Frauen dreißig Tage. [Denn eine reiche Frau schmeckt dreißig Tage lang nach dem Duft ihrer Parfums, so dass diese Frau den Duft der Parfums schmeckt, die sie dreißig Tage vor dem Gelübde angewendet hat. Die Halacha stimmt mit R. Yossi überein.]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תֵלֵךְ לְבֵית אָבִיהָ, בִּזְמַן שֶׁהוּא עִמָּהּ בָּעִיר, חֹדֶשׁ אֶחָד יְקַיֵּם. שְׁנַיִם, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. וּבִזְמַן שֶׁהוּא בְעִיר אַחֶרֶת, רֶגֶל אֶחָד יְקַיֵּם. שְׁלֹשָׁה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה:

Wenn man das Gelübde seiner Frau akzeptierte, nicht zum Haus ihres Vaters zu gehen —Wenn er (ihr Vater) mit ihr in derselben Stadt ist, behält er sie einen Monat und am zweiten schickt er sie hinaus und gibt ihr ihre Kethuba. Und wenn er in einer anderen Stadt ist, hält er sie für ein Fest, und am dritten sendet er sie aus und gibt ihr ihre Kethuba. [Die Gemara erklärt diese Mischna wie folgt: "Er hält sie für ein Fest": Wann ist das so, mit der Frau eines Israeliten; aber mit der Frau eines Cohein hält er sie für zwei Feste und am dritten schickt er sie aus. Unsere Mischna entspricht R. Yehudah, der zwischen der Frau eines Israeliten und der Frau eines Cohein unterscheidet. Die Halacha stimmt nicht mit ihm überein.]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תֵלֵךְ לְבֵית הָאֵבֶל אוֹ לְבֵית הַמִּשְׁתֶּה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה, מִפְּנֵי שֶׁנּוֹעֵל בְּפָנֶיהָ. וְאִם הָיָה טוֹעֵן מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר, רַשָּׁאי. אָמַר לָהּ, עַל מְנָת שֶׁתֹּאמְרִי לִפְלוֹנִי מַה שֶּׁאָמַרְתְּ לִי אוֹ מַה שֶּׁאָמַרְתִּי לָךְ, אוֹ שֶׁתְּהֵא מְמַלְּאָה וּמְעָרָה לָאַשְׁפָּה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה:

Wenn jemand das Gelübde seiner Frau annahm, nicht zum Haus der Trauer oder zum Haus des Festes zu gehen, sendet er sie aus und gibt ihr ihre Kethuba, denn er schließt sich vor ihr ab [die Tür der Freude und der Linderung der Trauer; und als Haus der Trauer schließt er sich vor ihr ab (die "Tür der Laudatio"), denn morgen kann sie sterben, und niemand wird sie preisen. Und wenn er behauptete (dass er das Gelübde einhielt), weil "etwas anderes" (als bekannt war, dass zersplitterte Männer dort waren), ist er berechtigt (das Gelübde einzuhalten). Wenn er zu ihr sagte: (Ich werde dich von deinem Gelübde befreien) nur unter der Bedingung, dass du zu diesem Mann [die erniedrigenden Dinge] sagst, die du zu mir gesagt hast oder dass ich zu dir gesagt habe, oder unter der Bedingung, dass sie sich füllt und gießt es in den Mist [Einige sagen (die Bedeutung ist): Nach dem Geschlechtsverkehr, wenn ihr Leib voller Samen ist, soll sie es duschen, damit sie nicht schwanger wird. Andere: Sie soll zehn Krüge Wasser auffüllen und in den Mist gießen (in diesem Fall scheint sie verstört zu sein). Er schickt sie hinaus und gibt ihr ihre Kethuba.

וְאֵלּוּ יוֹצְאוֹת שֶׁלֹּא בִכְתֻבָּה, הָעוֹבֶרֶת עַל דַּת מֹשֶׁה וִיהוּדִית. וְאֵיזוֹ הִיא דַּת מֹשֶׁה, מַאֲכִילָתוֹ שֶׁאֵינוֹ מְעֻשָּׂר, וּמְשַׁמַּשְׁתּוֹ נִדָּה, וְלֹא קוֹצָה לָהּ חַלָּה, וְנוֹדֶרֶת וְאֵינָהּ מְקַיֶּמֶת. וְאֵיזוֹהִי דַת יְהוּדִית, יוֹצְאָה וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ, וְטוֹוָה בַשּׁוּק, וּמְדַבֶּרֶת עִם כָּל אָדָם. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף הַמְקַלֶּלֶת יוֹלְדָיו בְּפָנָיו. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אַף הַקּוֹלָנִית. וְאֵיזוֹ הִיא קוֹלָנִית, לִכְשֶׁהִיא מְדַבֶּרֶת בְּתוֹךְ בֵּיתָהּ וּשְׁכֵנֶיהָ שׁוֹמְעִין קוֹלָהּ:

Und diese gehen ohne Kethuba aus: Einer, der das Gesetz Mose und das Gesetz einer jüdischen Frau übertritt. Welches ist das Gesetz Mose? Wenn sie ihn mit dem Zehnten fütterte [und es ihm erst bekannt wurde, nachdem sie davon gegessen hatte. Als sie zu ihm sagte: Dieser Mann, ein Cohein, hat mir den Zehnten gezahlt, und er (der Ehemann) ging anschließend und fragte und stellte fest, dass sie gelogen hatte.] Und ob sie mit ihm in ihrem Niddah-Zustand zusammenlebte [ als ob sie von ihren Nachbarn als Niddah bekannt war, die sie in ihrer Niddah-Kleidung sah und ihrem Ehemann sagte, dass sie sauber sei], und als ob sie keine Challah nahm [als sie zu ihm sagte: Dieser Mann nahm Challa aus dem Teig für mich, und er ging anschließend und fragte und fand sie gelogen.], und wenn sie schwor und nicht ihre Gelübde hielt. Und was ist das Gesetz der jüdischen Frau? Wenn sie mit unbedeckten Haaren hinausging und auf dem Marktplatz [ihre Arme Männern aussetzen] und mit allen Männern [dh den jungen Männern] sprach. Abba Shaul sagt: Auch wenn sie seine Vorfahren vor ihm verflucht [dh wenn sie den Vater ihres Mannes in Gegenwart ihres Mannes verflucht und lästert]. R. Tarfon sagt: Auch eine "stimmliche" Frau. Was ist eine stimmliche "Frau"? Eine, die, wenn sie in ihrem Haus spricht, von ihren Nachbarn belauscht wird. [Sie bittet so laut um Geschlechtsverkehr, dass sie von ihren Nachbarn belauscht wird. Alle oben genannten Punkte erfordern Zeugen und Vorwarnung, um sie zu verursachen um ihre Kethuba zu verlieren. Sie erhalten weder Kethuba noch Zusatz und nehmen nur ihre intakten, abgenutzten Besitztümer.]

הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלֶיהָ נְדָרִים וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים, תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִכְתֻבָּה. עַל מְנָת שֶׁאֵין בָּהּ מוּמִין וְנִמְצְאוּ בָהּ מוּמִין, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ בָהּ מוּמִין, תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִכְתֻבָּה. כָּל הַמּוּמִין הַפּוֹסְלִין בַּכֹּהֲנִים, פּוֹסְלִין בַּנָּשִׁים:

Wenn man eine Frau unter der Bedingung verlobt, dass sie nicht an irgendwelche Gelübde gebunden ist und festgestellt wird, dass sie an Gelübde gebunden ist, wird sie nicht verlobt. [Welche Gelübde? Dass sie nicht isst, trinkt oder Wein trinkt oder sich in farbige Gewänder kleidet. Aber mit anderen Gelübden ist sie verlobt.] Wenn er sie ohne Angabe von Gründen heiratete (irgendetwas über Gelübde) und festgestellt wurde, dass sie an Gelübde gebunden ist, geht sie ohne ihre Kethuba aus. (Wenn er sie verlobt hat, unter der Bedingung, dass sie keine Schönheitsfehler hat und festgestellt wurde, dass sie Schönheitsfehler hat, ist sie nicht verlobt. Wenn er sie ohne Angabe von Gründen geheiratet hat (irgendetwas über Schönheitsfehler) und festgestellt wurde, dass sie Schönheitsfehler hat, geht sie ohne aus ihre Kethuba. Alle Schönheitsfehler, die Priester ungeeignet machen (für den priesterlichen Dienst), machen Frauen ungeeignet. [Diese (die priesterlichen Schönheitsfehler) werden in Bechoroth und zusätzlich bei Frauen aufgezählt: (starkes) Schwitzen, Mundgeruch, beleidigend Geruch an einer anderen Stelle in ihrem Körper, ein Maulwurf mit Haaren, ob groß oder klein, wenn er sich in der Nähe ihres Gesichts befindet, wie wenn er sich unter ihrer Kopfkappe befindet, manchmal sichtbar, manchmal nicht. Denn wenn er sich an einer ständig exponierten Stelle befindet , er sah es und akzeptierte es! Und wenn es keine Haare im Maulwurf gab, wird es nicht als Makel angesehen, es sei denn, es ist so groß wie ein Issar. Und (auch als Makel angesehen) ist eine dicke Stimme, die sich von der anderer unterscheidet Frauen, eine Narbe wie ein Brandfleck, hervorgerufen durch einen Hundebiss, Brüste eine Handbreite größer als die Norm, und Brüste durch mehr als eine Handbreite voneinander getrennt. Dies sind Fehler bei Frauen, obwohl sie keine Fehler bei Priestern sind.]

הָיוּ בָהּ מוּמִין וְעוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ, הָאָב צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁמִּשֶּׁנִּתְאָרְסָה נוֹלְדוּ בָהּ מוּמִין הַלָּלוּ וְנִסְתַּחֲפָה שָׂדֵהוּ. נִכְנְסָה לִרְשׁוּת הַבַּעַל, הַבַּעַל צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁעַד שֶׁלֹּא נִתְאָרְסָה הָיוּ בָהּ מוּמִין אֵלּוּ וְהָיָה מִקָּחוֹ מֶקַּח טָעוּת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּמוּמִין שֶׁבַּסֵּתֶר. אֲבָל בְּמוּמִין שֶׁבַּגָּלוּי, אֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן. וְאִם יֵשׁ מֶרְחָץ בְּאוֹתָהּ הָעִיר, אַף מוּמִין שֶׁבַּסֵּתֶר אֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא בוֹדְקָהּ בִּקְרוֹבוֹתָיו:

Wenn sie Fehler hatte, als sie noch in der Domäne ihres Vaters war, muss ihr Vater den Beweis erbringen, dass diese Fehler aufgetreten sind, nachdem sie verlobt worden war und dass "sein Feld (das des Mannes) überflutet worden war". [Wenn er (ihr Vater) kam, um ihre Kethuba wegen Verlobung von diesem Mann zu fordern, der sich weigert, sie (in der Ehe) zu nehmen, muss er den Beweis erbringen, dass diese Schönheitsfehler aufgetreten sind, nachdem sie verlobt wurde. Und obwohl eine Frau einen Körperstatus hat (nicht fehlerhaft), da die Fehler in der Domäne des Vaters gefunden wurden, kann behauptet werden, dass sie vor der Verlobung dort waren, wenn er keinen Beweis erbracht hat (im Gegenteil) , der Ehemann wird geglaubt.] Sobald sie die Domäne ihres Ehemanns betreten hat, [wenn er sie geheiratet hat und sie nun wegen ihrer Schönheitsfehler ohne Kethuba wegschicken möchte], muss der Ehemann den Beweis erbringen, dass diese Schönheitsfehler vorhanden waren, bevor sie verlobt wurde [ denn (sonst), da diese Fehler in seiner Domäne gefunden wurden, sagen wir: "Sie wurden hier gefunden; sie entstanden hier", dh sie erschienen, nachdem er sie geheiratet hatte und "sein Feld wurde überflutet".] Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen sagen: Wann gilt das? Mit verborgenen Fehlern, aber mit offenbarten Fehlern kann er keinen solchen Anspruch erheben [denn er wusste von ihnen und akzeptierte sie]. Und wenn es in dieser Stadt ein Badehaus gäbe, könnte er eine solche Muschel nicht einmal für verborgene Schönheitsfehler herstellen, denn sie wurde von seiner (weiblichen Verwandten, und er akzeptierte sie so wie sie war) inspiziert.

הָאִישׁ שֶׁנּוֹלְדוּ בוֹ מוּמִין, אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בַּמּוּמִין הַקְּטַנִּים. אֲבָל בַּמּוּמִין הַגְּדוֹלִים, כּוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא:

Wenn ein Mann [nach der Heirat] einen Makel bekam, zwingen wir ihn nicht, sie auszusenden. R. Shimon b. Gamliel sagte: Wann ist das so? Mit kleinen Fehlern. Aber mit großen Fehlern [z. B. wenn sein Auge geblendet oder seine Hand amputiert oder sein Fuß gebrochen wurde], ist er gezwungen, sie auszusenden. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon b. Gamliel, und selbst bei großen Fehlern zwingen wir ihn nicht, sie hinauszuschicken.]

וְאֵלּוּ שֶׁכּוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא, מֻכֵּה שְׁחִין, וּבַעַל פּוֹלִיפּוֹס, וְהַמְקַמֵּץ, וְהַמְצָרֵף נְחֹשֶׁת, וְהַבֻּרְסִי, בֵּין שֶׁהָיוּ בָם עַד שֶׁלֹּא נִשְּׂאוּ וּבֵין מִשֶּׁנִּשְּׂאוּ נוֹלָדוּ. וְעַל כֻּלָּן אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אַף עַל פִּי שֶׁהִתְנָה עִמָּהּ, יְכוֹלָהּ הִיא שֶׁתֹּאמַר, סְבוּרָה הָיִיתִי שֶׁאֲנִי יְכוֹלָהּ לְקַבֵּל, וְעַכְשָׁיו אֵינִי יְכוֹלָה לְקַבֵּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְקַבֶּלֶת הִיא עַל כָּרְחָהּ, חוּץ מִמֻּכֵּה שְׁחִין, מִפְּנֵי שֶׁמְּמִקָּתוֹ. מַעֲשֶׂה בְצִידוֹן בְּבֻרְסִי אֶחָד שֶׁמֵּת וְהָיָה לוֹ אָח בֻּרְסִי, אָמְרוּ חֲכָמִים, יְכוֹלָה הִיא שֶׁתֹּאמַר, לְאָחִיךָ הָיִיתִי יְכוֹלָה לְקַבֵּל, וּלְךָ אֵינִי יְכוֹלָה לְקַבֵּל:

Und dies sind die Männer, die gezwungen sind, ihre Frauen auszusenden: einer, der an [Lepra] Furunkeln oder Polypen [einem beleidigenden Geruch in der Nase] leidet, ein "Sammler" [einer, der Hundemist sammelt], ein Kupferbergmann, [der Geruch des abgebauten Kupfers ist beleidigend] und ein Gerber, ob der Zustand vor der Ehe erhalten wurde oder erst nach der Ehe entstanden ist. Von alledem sagte R. Meir: Obwohl er mit ihr eine Bedingung gestellt hat (um diese Dinge zu akzeptieren), kann sie sagen: "Ich dachte, ich könnte es tolerieren, aber ich kann nicht." Und die Weisen sagen: Sie muss es notgedrungen akzeptieren, außer für [lepröse] Furunkel, denn sie verzehren ihn [wie in (Sacharja 14, 12): "hamek besaro" ("Sein Fleisch wurde verzehrt"). Die Halacha ist in gemäß den Weisen.] Es geschah in Siddon, dass ein Gerber starb. Er hatte einen Bruder, der (auch) Gerber war (und seine Frau fiel vor ihm wegen Yibum). Die Weisen sagten: Sie kann sagen: "Ich könnte es mit deinem Bruder tolerieren, aber ich kann es mit dir nicht tolerieren."