Ketubot 6

מְצִיאַת הָאִשָּׁה וּמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, לְבַעְלָהּ. וִירֻשָּׁתָהּ, הוּא אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. בָּשְׁתָּהּ וּפְגָמָהּ, שֶׁלָּהּ. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא אוֹמֵר, בִּזְמַן שֶׁבַּסֵּתֶר, לָהּ שְׁנֵי חֲלָקִים, וְלוֹ אֶחָד. וּבִזְמַן שֶׁבַּגָּלוּי, לוֹ שְׁנֵי חֲלָקִים, וְלָהּ אֶחָד. שֶׁלּוֹ, יִנָּתֵן מִיָּד. וְשֶׁלָּהּ, יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּרוֹת:

Die Metziah einer Frau (dh was sie findet) und ihre Handarbeit gehören ihrem Ehemann, und ihr Erbe (dh wenn ihr ein Erbe zugefallen ist), er isst Früchte in ihrem Leben. Ihr bosheth (Bezahlung für Schande) und ihr p'gam (ihre Verletzung, die Abwertung in ihrem Wert—ihr Marktwert (als Bondswoman) vor (ihrer Verletzung) abzüglich ihres Marktwerts jetzt] (diese) gehören ihr. R. Yehudah b. Betheirah sagt: Wenn es (die Verletzung) an einem verborgenen Ort ist, erhält sie zwei Drittel und er ein Drittel; und wenn es sichtbar ist, erhält er zwei Drittel und sie ein Drittel. [Denn die Schande ist seine, und außerdem wird sie ihm zuwider und er trägt sie.] Sein Anteil wird sofort gegeben, und für ihren Anteil wird Land gekauft und er isst Früchte [zu ihren Lebzeiten und der Auftraggeber gehört ihr, um zu ihr zurückzukehren, wenn er stirbt oder wenn er sich von ihr scheiden lässt. Und wenn sie stirbt, erbt er sie. Die Halacha stimmt mit R. Yehudah überein.]

הַפּוֹסֵק מָעוֹת לַחֲתָנוֹ, וּמֵת חֲתָנוֹ, אָמְרוּ חֲכָמִים, יָכוֹל הוּא שֶׁיֹּאמַר, לְאָחִיךָ הָיִיתִי רוֹצֶה לִתֵּן, וּלְךָ אִי אֶפְשִׁי לִתֵּן:

Wenn einer seinem Schwiegersohn Geld anvertraute und sein Schwiegersohn starb [und sie vor dem Yavam fiel], sagten die Weisen: Er kann sagen: "Deinem Bruder wollte ich geben; dir Ich möchte nicht geben. " [Gib ihr entweder Chalitzah oder nimm sie in Yibum (während er mit seinem Bruder entweder gibt, was er begangen hat, oder sie sitzt (unverheiratet), bis ihr Haar grau wird.) Und selbst wenn sein Bruder ein am ha'aretz wäre (verlernt) und er war ein Tora-Gelehrter, er kann immer noch sagen: "Deinem Bruder wollte ich geben; dir will ich nicht geben."]

פָּסְקָה לְהַכְנִיס לוֹ אֶלֶף דִּינָר, הוּא פוֹסֵק כְּנֶגְדָּן חֲמִשָּׁה עָשָׂר מָנֶה. וּכְנֶגֶד הַשּׁוּם, הוּא פוֹסֵק פָּחוֹת חֹמֶשׁ. שׁוּם בְּמָנֶה וְשָׁוֶה מָנֶה, אֵין לוֹ אֶלָּא מָנֶה. שׁוּם בְּמָנֶה, הִיא נוֹתֶנֶת שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד סֶלַע וְדִינָר. וּבְאַרְבַּע מֵאוֹת, הִיא נוֹתֶנֶת חֲמֵשׁ מֵאוֹת. מַה שֶּׁחָתָן פּוֹסֵק, הוּא פוֹסֵק פָּחוֹת חֹמֶשׁ:

Wenn sie sich verpflichtet, ihm (als Mitgift) tausend Dinar zu bringen, bezeichnet er sie als fünfzehn Manah. [Eintausend Dinar sind zehn Manah; und wenn der Bräutigam kommt, um es anzunehmen und es in die Kethuba zu schreiben, schreibt er ein Drittel mehr, das sind fünfzehn Manah (wenn die Braut ihm tatsächliche Dinar gebracht hat; denn er verdient durch sie.)] Und relativ zur Einschätzung , er bezeichnet ein Fünftel weniger. [Wenn sie ihm Kleidung und Schmuck gebracht hat, die bewertet werden müssen, schreibt er (in der Kethuba) ein Fünftel weniger (als die Bewertung). Wenn sie zum Beispiel eine Einschätzung von tausend zuz einbrachte, erkennt er nur achthundert an. Denn es ist die Praxis der Gutachter des Eigentums der Braut, es mit mehr als seinem Wert zu bewerten, um der Braut eine Unterscheidung zu verleihen und sie ihrem Ehemann zu empfehlen.] Wenn die Bewertung eine Manah und der Wert eine Manah wäre, [das heißt , wenn sie das Eigentum der Braut auf den tatsächlichen Wert auf dem Markt beurteilen], hat er nur eine Manah. [Sie schreiben in die Kethuba nur eine Manah, wie sie es bewertet haben.] (Für) eine Bewertung einer Manah gibt sie einunddreißig Sela und einen Dinar. [Für eine Einschätzung, die er als Manah akzeptiert, dh wo sie ihm sagten: Schreiben Sie eine Manah in die Kethuba, und sie wird Ihnen den Wert einer Manah bringen, muss sie in der Brautkammer als einunddreißig bewertet werden Sela und ein Dinar, der eine Manah und eine fünfte ist.] Und für vier Manah gibt sie fünf Manah. [Als der Bräutigam es sich zur Aufgabe gemacht hat, vier Manah zu schreiben, gibt sie nach Einschätzung der Gutachter fünf Manah.] Was auch immer der Bräutigam schreibt, er schreibt ein Fünftel weniger. [Wenn sie es zuerst bewerteten und sie es ihm brachte, ob eine kleine oder eine große Bewertung, schreibt er ein Fünftel weniger.]

פָּסְקָה לְהַכְנִיס לוֹ כְסָפִים, סֶלַע כֶּסֶף נַעֲשֶׂה שִׁשָּׁה דִינָרִים. הֶחָתָן מְקַבֵּל עָלָיו עֲשָׂרָה דִינָרִין לַקֻּפָּה, לְכָל מָנֶה וּמָנֶה. רַבָּן שְׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה:

Wenn sie sich verpflichtet, ihm Silber zu bringen [tatsächliche Dinar, mit denen er sofort handeln kann], wird eine Sela aus Silber [das sind vier Dinar] zu sechs Dinar. [Es wird als sechs Dinar in die Kethuba geschrieben, zusätzlich ein dritter. Die Tanna bestätigt uns hiermit, dass bei tatsächlichen Dinar, ob es sich um viele (wie die "tausend Dinar" [6: 2] oder wenige (wie die "Sela" hier)) handelt, sie immer um ein Drittel mehr in die Kethuba geschrieben werden , denn sie sind sofort verhandelbar. Und mit Dingen, die einer Bewertung bedürfen, wie Kleidung und Schmuck, ob es sich um viele handelt (wie in "und relativ zur Bewertung" [6: 2], die sich auf die oben erwähnten tausend zuz bezieht) oder wenige (wie in "für eine Beurteilung einer Manah" [6: 3]) gibt sie einunddreißig Sela und einen Dinar. In der Kethuba schreiben wir immer ein Fünftel weniger als die Beurteilung der Brautkammer. In diesem Zusammenhang Es macht keinen Unterschied, ob es zuerst bewertet wurde und dann in die Kethuba geschrieben wurde. In diesem Fall müssen wir in der Kethuba ein Fünftel der Bewertung der Brautkammer abziehen (wie wir erfahren haben [6: 3]: "Was auch immer der Bräutigam schreibt usw. ") oder ob er zuerst die Kethuba schreibt; in diesem Fall muss die Bewertung ein Fünftel mehr sein als das, was geschrieben steht en in der Kethuba (wie wir erfahren haben [ebd.]: "Und für eine Bewertung von vier Manah gibt sie fünf Manah.")] Der Bräutigam nimmt es auf sich, dem "Fonds" zwanzig Dinar für jede Manah zu geben [dh ihr zehn zuz für jede Manah zu geben, die sie ihm bringt, mit der sie Gewürze und Parfums kaufen kann. Unsere Mischna gibt nicht an, ob jede Woche, jeden Monat oder jedes Jahr.] R. Shimon b. Gamliel sagte: "Alles entspricht dem Brauch des Landes.

הַמַּשִּׂיא אֶת בִּתּוֹ סְתָם, לֹא יִפְחֹת לָהּ מֵחֲמִשִּׁים זוּז. פָּסַק לְהַכְנִיסָהּ עֲרֻמָּה, לֹא יֹאמַר הַבַּעַל כְּשֶׁאַכְנִיסָהּ לְבֵיתִי אֲכַסֶּנָּה בִכְסוּתִי, אֶלָּא מְכַסָּהּ וְעוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ. וְכֵן הַמַּשִּׂיא אֶת הַיְתוֹמָה, לֹא יִפְחֹת לָהּ מֵחֲמִשִּׁים זוּז. אִם יֵשׁ בַּכִּיס, מְפַרְנְסִין אוֹתָהּ לְפִי כְבוֹדָהּ:

Wenn man seine Tochter heiratet, ohne anzugeben [wie viel er ihr geben wird], darf er ihr nicht weniger als fünfzig zuz geben. Wenn er vorschreibt, sie "nackt" zu heiraten, darf der Ehemann nicht sagen: "Wenn ich sie in mein Haus bringe, werde ich sie in meine Gewänder kleiden" (dh in die Gewänder, die ich für sie bereitstellen werde), aber er muss sie kleiden, solange sie noch im Haus ihres Vaters ist. Ebenso darf einer [dh der Wohltätigkeitsaufseher], der eine Waise heiratet, ihr nicht weniger als fünfzig zuz geben. Wenn sich (Geldmittel) in der "Tasche" (der Nächstenliebe) befinden, stellen sie sie gemäß ihrer Ehre zur Verfügung.

יְתוֹמָה שֶׁהִשִּׂיאַתָּה אִמָּהּ אוֹ אַחֶיהָ מִדַּעְתָּהּ, וְכָתְבוּ לָהּ בְּמֵאָה אוֹ בַחֲמִשִּׁים זוּז, יְכוֹלָה הִיא מִשֶּׁתַּגְדִּיל לְהוֹצִיא מִיָּדָן מַה שֶּׁרָאוּי לְהִנָּתֵן לָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הִשִּׂיא אֶת הַבַּת הָרִאשׁוֹנָה, יִנָּתֵן לַשְּׁנִיָּה כְדֶרֶךְ שֶׁנָּתַן לָרִאשׁוֹנָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, פְּעָמִים שֶׁאָדָם עָנִי וְהֶעֱשִׁיר אוֹ עָשִׁיר וְהֶעֱנִי, אֶלָּא שָׁמִין אֶת הַנְּכָסִים וְנוֹתְנִין לָהּ:

Wenn eine Waise von ihrer Mutter oder ihren Brüdern mit ihrer Zustimmung verheiratet wurde und sie ihr (eine Mitgift von) hundert oder fünfzig zuz schrieb, kann sie ihnen, wenn sie volljährig ist, das abnehmen, was zu Recht ihr gehörte [a Zehntel der Erbschaft]. R. Yehudah sagt: Wenn er [der Vater] die erste Tochter [zu Lebzeiten] geheiratet hat, wird der zweiten gegeben, was der ersten gegeben wurde [ob weniger oder mehr als ein Zehntel. Die Halacha entspricht R. Yehudah, dass wir dem Urteil des Vaters folgen. Und wenn wir nicht feststellen können, was dieses Urteil war, erhält sie ein Zehntel des zum Zeitpunkt ihrer Heirat noch vorhandenen Eigentums—vom Land, aber nicht vom Eigentum. (Es gibt Leute, die der Meinung sind, dass ihr heute auch ein Zehntel der Sachen gegeben wird.) Und wenn sie es zum Zeitpunkt ihrer Ehe nicht von den Erben beansprucht hat, kann sie es nach ihrer Ehe beanspruchen, und das sagen wir nicht sie verzichtet darauf. Und das gilt nur, wenn sie vom Eigentum ihres Vaters gefüttert wird; aber wenn die Erben aufhörten, sie zu füttern (es wird angenommen, dass), verzichtete sie darauf, sofern sie nichts anderes angab. Und wenn sie eine Bogereth wäre, die nicht von ihnen gefüttert wird, und sie heiratete, ohne zu behaupten, was ihr als Mitgift vom Eigentum ihres Vaters zusteht, (es wird angenommen, dass), verzichtete sie auf die Erben, und sie kann nicht länger behaupten es, selbst wenn sie von ihrem Eigentum gefüttert wurde.] Die Weisen sagen: Manchmal wird ein armer Mann reich und ein reicher Mann wird arm. Vielmehr wird die Immobilie bewertet und (ihr Anteil) wird ihr gegeben.

הַמַּשְׁלִישׁ מָעוֹת לְבִתּוֹ, וְהִיא אוֹמֶרֶת נֶאֱמָן בַּעְלִי עָלָי, יַעֲשֶׂה הַשָּׁלִישׁ מַה שֶׁהֻשְׁלַשׁ בְּיָדוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, וְכִי אֵינָהּ אֶלָּא שָׂדֶה וְהִיא רוֹצָה לְמָכְרָהּ, הֲרֵי הִיא מְכוּרָה מֵעַכְשָׁיו. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּגְדוֹלָה. אֲבָל בִּקְטַנָּה, אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה כְלוּם:

Wenn man Geld für seine Tochter einzahlt [Wenn er Geld bei einem Dritten einzahlt, um die Bedürfnisse der Tochter zu befriedigen, um ihr ein Feld oder eine Mitgift zu kaufen, wenn sie heiratet], sagt sie: "Ich vertraue meinem Ehemann" [dh, gib das Geld an ihn], tut der Dritte, was er angewiesen wurde. [Er kauft das Feld, und sie wird nicht beachtet, denn es ist eine Mizwa, den Auftrag eines Verstorbenen zu erfüllen.] Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yossi sagt: Ist es nicht nur ein Feld? Wenn sie es verkaufen wollte, konnte sie es jetzt verkaufen. [Das heißt, selbst wenn das Feld bereits gekauft worden wäre und sie es verkaufen wollte, könnte sie dies tun. Deshalb beachten wir sie.] Wann ist das so, wenn sie volljährig ist; aber wenn sie minderjährig wäre, wäre die Handlung einer Minderjährigen ohne Bedeutung. [R. Yossi und R. Meir unterscheiden sich während der Verlobung nur von einem volljährigen. Denn nachdem sie verheiratet war, sind sich alle einig, dass sie beachtet wird. Und auch in Bezug auf einen Minderjährigen stimmt R. Yossi zu, dass die Handlung eines Minderjährigen keine Bedeutung hat und sie nicht beachtet wird. Die Halacha stimmt mit R. Meir überein.]