Ketubot 5

אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ, בְּתוּלָה גוֹבָה מָאתַיִם וְאַלְמָנָה מָנֶה, אִם רָצָה לְהוֹסִיף, אֲפִלּוּ מֵאָה מָנֶה, יוֹסִיף. נִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין, גּוֹבָה אֶת הַכֹּל. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מִן הַנִּשּׂוּאִין, גּוֹבָה אֶת הַכֹּל. מִן הָאֵרוּסִין, בְּתוּלָה גּוֹבָה מָאתַיִם וְאַלְמָנָה מָנֶה, שֶׁלֹּא כָתַב לָהּ אֶלָּא עַל מְנָת לְכָנְסָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם רָצָה, כּוֹתֵב לִבְתוּלָה שְׁטָר שֶׁל מָאתַיִם, וְהִיא כוֹתֶבֶת, הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ מָנֶה, וּלְאַלְמָנָה, מָנֶה, וְהִיא כוֹתֶבֶת, הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ חֲמִשִּׁים זוּז. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל הַפּוֹחֵת לִבְתוּלָה מִמָּאתַיִם וּלְאַלְמָנָה מִמָּנֶה, הֲרֵי זוֹ בְעִילַת זְנוּת:

Obwohl sie sagten, dass eine Jungfrau zwei Manah und eine Witwe eine Manah beansprucht, kann er dies tun, wenn er sogar hundert Manah hinzufügen möchte. [Und wir sagen nicht, dass er nicht hinzufügen darf, um diejenigen nicht in Verlegenheit zu bringen, denen die Mittel dazu fehlen.] Wenn sie verwitwet oder geschieden wäre, sei es aus der Verlobung oder aus der Ehe, beansprucht sie das Ganze. R. Elazar b. Azaryah sagt: Aus der Ehe beansprucht sie das Ganze; Von der Verlobung beansprucht eine Jungfrau zwei Manah und eine Witwe eine Manah. denn er schrieb es nicht [den Zusatz, dem er zustimmte], außer um sie zu heiraten. R. Yehudah sagt: Wenn er es wünscht, schreibt er einer Jungfrau eine Urkunde von zwei Manah, und sie schreibt: Ich habe eine Manah von dir erhalten. "[Obwohl sie sie nicht erhalten hat, verzichtet sie darauf und schreibt, dass sie sie hat erhielt es.] R. Meir sagt: Wenn man einer Jungfrau weniger als zwei Manah und einer Witwe weniger als einer Manah zugestimmt hat, ist sein Zusammenleben ein ehebrecherisches. [Die Halacha entspricht R. Meir in seinem Dekret.]

נוֹתְנִין לִבְתוּלָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִשֶּׁתְּבָעָהּ הַבַּעַל לְפַרְנֵס אֶת עַצְמָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁנּוֹתְנִין לָאִשָּׁה, כָּךְ נוֹתְנִין לָאִישׁ לְפַרְנֵס אֶת עַצְמוֹ. וּלְאַלְמָנָה שְׁלֹשִׁים יוֹם. הִגִּיעַ זְמָן וְלֹא נִשָּׂאוּ, אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ וְאוֹכְלוֹת בַּתְּרוּמָה. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, נוֹתְנִין לָהּ הַכֹּל תְּרוּמָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מֶחֱצָה חֻלִּין וּמֶחֱצָה תְרוּמָה:

Eine Jungfrau erhält zwölf Monate [bis zur Zeit der Chuppa] ab dem Zeitpunkt, an dem er [der Ehemann] sie angefordert hat [nachdem er sie verlobt hat, um über die Erfordernisse der Chuppa nachzudenken, um ihre Verzierungen vorzubereiten], um sich selbst zu versorgen [Mit zwölfmonatigen Verzierungen wird geschrieben (Bereishith 24:55): "Lass die Jungfrau Tage bei uns bleiben." Was ist die Absicht von "Tagen"? Ein Jahr, in dem geschrieben steht (3. Mose 25: 9): "Innerhalb von Tagen (dh eines Jahres) kann er es einlösen." Und so wie der Frau (Zeit) gegeben wird, wird dem Mann (Zeit) gegeben, sich [für die Bedürfnisse des Hochzeitsfestes und der Chuppa] zu versorgen. Und einer Witwe werden dreißig Tage gegeben, [denn sie braucht es nicht beschäftigte sich zu sehr mit Schmuck, hatte sie bereits.] Wenn die Zeit gekommen war und sie nicht verheiratet waren, [verzögerte der Bräutigam die Hochzeit (Da der erste Teil der Mischna in Bezug auf sie angegeben wurde, wurde der zweite Teil ähnlich angegeben) ], sie isst von ihm, und sie isst Terumah [wenn er ein Cohein ist und sie eine Israelitin. Denn von der Zeit an, als er sie verlobte, isst sie Terumah nach dem Tora-Gesetz, wie geschrieben steht (3. Mose 22,11): "Und ein Cohein, wenn er eine Seele erwirbt, den Erwerb seines Geldes", und sie ist "der Erwerb seines Geld." Es ist nur so, dass die Rabbiner der Tochter eines mit einem Cohein verheirateten Israeliten befahlen, keine Terumah zu essen, damit sie ihr nicht eine Tasse Terumah in das Haus ihres Vaters gießen und sie ihren Brüdern und Schwestern geben, davon zu trinken. Aber als die Zeit (für ihre Chuppa) gekommen ist und sie nicht verheiratet war, wenn sie von seiner isst, isst sie nicht im Haus ihres Vaters, sondern ihr Ehemann, der Cohein, bestimmt einen Ort für sie, an dem er sie füttert, damit Es besteht keine Notwendigkeit mehr, ein Dekret zu erlassen, damit sie ihren Brüdern und Schwestern nicht gibt, eine Tasse Terumah zu trinken.] R. Tarfon sagt: Sie kann alle Terumah erhalten [wenn er es wünscht und wenn die Tage ihrer (Niddah) Unreinheit Ankunft, sie verkauft es und kauft Chullin (Nicht-Terumah).] R. Akiva sagt: (Sie bekommt) Halb-Chullin [um in den Tagen ihrer Unreinheit zu essen], Halb-Terumah.

הַיָּבָם אֵינוֹ מַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה. עָשְׂתָה שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַבַּעַל וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַיָּבָם, וַאֲפִלּוּ כֻלָּן בִּפְנֵי הַבַּעַל חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַיָּבָם, אוֹ כֻלָּן בִּפְנֵי הַיָּבָם חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַבַּעַל, אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה. זוֹ מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶן אָמְרוּ, אֵין הָאִשָּׁה אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, עַד שֶׁתִּכָּנֵס לַחֻפָּה:

Ein Yavam veranlasst (eine Yevamah) nicht, Terumah zu essen [wenn sie noch auf Yibum wartet, wie geschrieben steht (3. Mose 22:11): "Und ein Cohein, wenn er eine Seele erwirbt, den Erwerb seines Geldes" und sie ist der "Erwerb seines Bruders". Wenn sie sechs Monate vor ihrem Ehemann verbracht hat, [sechs dieser zwölf Monate für sie reserviert, nachdem sie vom Ehemann angefragt wurde] und sechs Monate vor dem Yavam oder sogar alle vor dem Ehemann und sechs von ihnen vor dem Yavam oder sogar alle vor dem Ehemann und einer von ihnen vor dem Yavam [Obwohl die meisten von ihnen vor dem Ehemann waren, gibt es hier einen doppelten Vorbehalt: a) Er war nicht verpflichtet zu füttern sie zu seinen Lebzeiten; b) selbst wenn er verpflichtet war, sie zu Lebzeiten zu füttern, aß sie nach seinem Tod nicht mehr, da der "Erwerb seines Geldes" aufgelöst worden war (aber wenn alle vor dem Ehemann waren, sie hätte zumindest zu Lebzeiten essen können]] oder alle vor dem Yavam weniger einen Tag vor dem Ehemann [und es geht ohne dich Wenn sie nicht vor dem Yavam waren, isst sie keine Terumah. Dies ist (in Übereinstimmung mit) der ersten Mischna [wenn die Zeit gekommen ist, isst sie Terumah]. Der Beth-Din nach ihnen regierte: Eine Frau isst keine Terumah, bis sie die Chuppa betritt. [Denn wir befürchten, dass er einen Makel in ihr findet, so dass sie rückwirkend als "Fremde" (für das Priestertum) und sein "Kauf" als falsch angesehen wird. Und nach der ersten Mischna unterhalten wir diese Befürchtung nicht. Wir befürchten auch nicht, dass sie ihren Brüdern und Schwestern zu trinken geben könnte (eine Tasse Terumah), denn er (ihr Ehemann) hat einen Platz für sie reserviert, weshalb sie ihr erlaubt haben, Terumah zu essen, wenn die Zeit gekommen ist.]

הַמַּקְדִּישׁ מַעֲשֵׂה יְדֵי אִשְׁתּוֹ, הֲרֵי זוֹ עוֹשָׂה וְאוֹכֶלֶת. הַמּוֹתָר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, הֶקְדֵּשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר אוֹמֵר, חֻלִּין:

Wenn man (dem Tempel) das Werk seiner Frau weiht, arbeitet und isst sie, [denn sie haben eingeführt, dass er sie im Austausch für ihr Werk füttert, weshalb sie nach allem arbeitet und isst.] [Wenn er geweiht] den Überschuss [ihrer Handarbeit, was sie über das hinaus macht, was sie für ihr Essen braucht, und nicht die Handarbeit selbst], sagt R. Meir: Es ist geweiht, [denn er ist der Meinung, dass man etwas weihen kann, das " noch nicht auf die Welt gekommen. "] R. Yochanan Hasandler sagt: Es ist Chullin (nicht geweiht). [Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein, sondern mit R. Yochanan Hasandler, der sagt, dass es Chullin ist, denn man kann etwas nicht weihen, das "noch nicht zur Welt gekommen" ist.]

אֵלּוּ מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ, טוֹחֶנֶת, וְאוֹפָה, וּמְכַבֶּסֶת, מְבַשֶּׁלֶת, וּמֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ, מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה, וְעוֹשָׂה בַצֶּמֶר. הִכְנִיסָה לוֹ שִׁפְחָה אַחַת, לֹא טוֹחֶנֶת, וְלֹא אוֹפָה וְלֹא מְכַבֶּסֶת. שְׁתַּיִם, אֵינָהּ מְבַשֶּׁלֶת וְאֵינָהּ מֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ. שָׁלֹשׁ, אֵינָהּ מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה וְאֵינָהּ עוֹשָׂה בַצֶּמֶר. אַרְבָּעָה, יוֹשֶׁבֶת בַּקַּתֶּדְרָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת, כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בַּצֶּמֶר, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי זִמָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּתָהּ, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי שִׁעֲמוּם:

Dies sind die Arbeiten, die eine Frau für ihren Ehemann ausführt: Sie mahlt [mit einer kleinen Handmühle. Und wenn die Mühle groß ist, tut sie alles, was zum Mahlen notwendig ist, wie das Einlegen (des Getreides) in den Trichter und das Sammeln des Essens.], Sie backt, sie wäscht, sie kocht, sie pflegt ihr Kind, sie macht sein Bett, und sie arbeitet in Wolle. Wenn sie ihm eine Bondfrau (dh Geld oder Eigentum, mit dem sie eine Bondfrau kaufen kann) gebracht hat, mahlt sie weder, backt noch wäscht sie. Zwei—Sie kocht und pflegt ihr Kind weder. Drei—Sie macht weder sein Bett noch arbeitet sie in Wolle. Vier— sie sitzt auf einer Kathedrale [einem Sessel, und sie macht keine Besorgungen für ihn —Trotzdem gießt sie seine Tasse für ihn ein und breitet sein Bett aus und wäscht sein Gesicht, seine Hände und Füße. Denn diese Arbeiten werden nicht von einer anderen Frau ausgeführt, sondern von der eigenen Frau.] R. Eliezer sagt: Auch wenn sie ihm hundert Bondfrauen gebracht hat, ist sie gezwungen, in Wolle zu arbeiten, denn Müßiggang führt zu Lust. R. Shimon b. Gamliel sagt: Auch einer, der seiner Frau durch Gelübde die Arbeit verbietet, muss sie wegschicken und ihr ihre Kethuba geben, denn Müßiggang führt zu Shiamum [Orientierungslosigkeit. Das Ziel von (5. Mose 28:28): "timhon levav" (Verwirrung des Herzens) ist "sha'amimuth liba". R. Eliezer und R. Shimon b. Gamliel wird sich in Bezug auf eine Frau unterscheiden, die nicht untätig ist, aber Spiele spielt—der erhaltende Lustfaktor; der Shiamum-Faktor nicht erhalten. Denn Shiamum erhält nur dort, wo man sitzt und sich wundert und völlig untätig ist. Die Halacha stimmt mit R. Eliezer überein.]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, שַׁבָּת אֶחָת. הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לְתַלְמוּד תּוֹרָה שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, שְׁלֹשִׁים יוֹם. הַפּוֹעֲלִים, שַׁבָּת אֶחָת. הָעוֹנָה הָאֲמוּרָה בַתּוֹרָה, הַטַּיָּלִין, בְּכָל יוֹם. הַפּוֹעֲלִים, שְׁתַּיִם בַּשַּׁבָּת. הַחַמָּרִים, אַחַת בַּשַּׁבָּת. הַגַּמָּלִים, אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. הַסַּפָּנִים, אַחַת לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר:

Wenn jemand seiner Frau durch Gelübde das Zusammenleben verbietet [wie wenn er sagt: "Lass mir den Genuss deines Zusammenlebens verbieten" (aber wenn er sagt: "Der Genuss meines Zusammenlebens ist dir verboten", ist sie nicht verboten, denn er ist ihr verpflichtet, wie geschrieben steht (2. Mose 21:10): "... und ihre (eheliche) Zeit soll er nicht zurückhalten")] —Beth Shammai sagt: Zwei Wochen. [Wenn er so schwor, muss er zwei Wochen warten (bevor er seine Beziehung wieder aufnimmt); denn so stellen wir bei einer Frau, die eine Frau zur Welt gebracht hat, fest, dass sie zwei Wochen lang unrein ist.] Beth Hillel sagt: Eine Woche. [Denn so finden wir in Bezug auf eine Niddah, dass sie sieben Tage lang unrein ist; und wir leiten das Gemeinsame (ein Mann wird wütend auf seine Frau und verbietet ihr durch Gelübde) aus dem Gemeinsamen (Niddah, was häufig vorkommt) ab.—im Gegensatz zur Geburt, die nicht so häufig ist. Und Beth Shammai ist der Ansicht, dass wir etwas, das er verursacht (das Gelübde des Mannes, das sie zum Unterlassen bringt), von etwas ableiten, das er verursacht (Geburt, die durch ihn kommt).—im Gegensatz zu Niddah, die von selbst kommt. Wenn (er verbietet ihr) mehr als eine Woche nach Beth Hillel oder mehr als zwei Wochen nach Beth Shammai, muss er sie wegschicken und ihr ihre Kethuba geben—selbst wenn er ein Kameltreiber wäre, dessen eheliche Zeit einmal in dreißig Tagen ist, oder ein Seefahrer, dessen eheliche Zeit einmal in sechs Monaten ist.] Tora-Gelehrte können ohne Erlaubnis ihrer Frau dreißig Tage lang zum Tora-Studium aufbrechen. [Diese Mischna stimmt mit R. Eliezer überein. Die Rabbiner unterscheiden sich mit ihm und sagen, dass er dies für zwei oder drei Jahre tun darf. Die Halacha entspricht den Weisen.] Die Arbeiter können dies eine Woche lang tun. Die in der Thora erwähnte eheliche Zeit: Tayalin [die weder Arbeit noch Geschäft haben], jeden Tag; Arbeiter zweimal pro Woche; Eselfahrer [die aus der Ferne Bündel auf Kamelen bringen], einmal in dreißig Tagen; Seeleute [die das Mittelmeer in See stechen], einmal in sechs Monaten. Dies sind die Worte von R. Eliezer. [Und wenn man am Anfang ein Händler war, dessen eheliche Zeit häufig ist, und er zu einem Beruf wechseln wollte, dessen eheliche Zeit selten ist, kann seine Frau ihn daran hindern— es sei denn, er wollte die Tora studieren, und seine Frau konnte ihren Ehemann, der ein Tayal oder ein Arbeiter war, nicht daran hindern, ein Tora-Gelehrter zu werden.]

הַמּוֹרֶדֶת עַל בַּעְלָהּ, פּוֹחֲתִין לָהּ מִכְּתֻבָּתָהּ שִׁבְעָה דִינָרִין בַּשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁבְעָה טַרְפְּעִיקִין. עַד מָתַי הוּא פוֹחֵת, עַד כְּנֶגֶד כְּתֻבָּתָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לְעוֹלָם הוּא פוֹחֵת וְהוֹלֵךְ, שֶׁמָּא תִפּוֹל לָהּ יְרֻשָּׁה מִמָּקוֹם אַחֵר, גּוֹבֶה הֵימֶנָּה. וְכֵן הַמּוֹרֵד עַל אִשְׁתּוֹ, מוֹסִיפִין לָהּ עַל כְּתֻבָּתָהּ שְׁלֹשָׁה דִינָרִין בַּשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁלֹשָׁה טַרְפְּעִיקִין:

Wenn man sich gegen ihren Ehemann auflehnt [sich weigert, mit ihm zu leben (aber wenn sie sich weigert zu arbeiten, ist sie dazu gezwungen und wird nicht als "Rebellin" beurteilt)), werden sieben Dinar pro Woche von ihrer Kethuba abgezogen . R. Yehudah sagt: Sieben Tarpikin (ein Tarpik ist ein halber Dinar). Bis wann zieht er ab. Bis nichts von ihrer Kethuba übrig bleibt, [an diesem Punkt gibt er ihr eine Chance und sie geht ohne Kethuba; aber er hält sie nicht fest, um von dem Eigentum, das ihr vom Haus ihres Vaters gefallen ist, abzuziehen und sie dazu zu bringen, es zu verlieren.] R. Yossi sagt: Er kann weiter abziehen, so dass, wenn ihr ein Erbe von anderswo fällt, er kann es behaupten. Wenn einer gegen seine Frau rebelliert, werden drei Dinar pro Woche zu ihrer Kethuba hinzugefügt. R. Yehudah sagt: drei Tarpikin. [Denn eheliche Verleugnung ist für einen Mann schmerzhafter als für eine Frau. Wenn sie rebelliert und ihn leiden lässt, werden sieben Dinar abgezogen, während, wenn er rebelliert und sie leiden lässt, nur drei Dinar hinzugefügt werden. Die Gemara gibt an, dass im Fall der Rebellion der Frau entschieden wurde, dass in den Synagogen und in den Studienhäusern gegen ihre vier aufeinander folgenden Sabbate verkündet wird: "Diese Frau rebellierte gegen ihren Ehemann." Und sie wird von Beth-Din bestätigt: "Sei dir bekannt, dass du alles verlieren wirst, selbst wenn deine Kethuba einhundert Manah ist", ob sie verlobt oder verheiratet war; und sogar eine Niddah und sogar eine, die krank war, und sogar eine, die auf Yibum wartete. Vor der Proklamation teilen sie ihr ihre Absicht mit und danach teilen sie ihr mit, dass die Proklamation abgeschlossen ist. Wenn sie an ihrer Rebellion festhält, geht sie ohne Kethuba.

הַמַּשְׁרֶה אֶת אִשְׁתּוֹ עַל יְדֵי שָׁלִישׁ, לֹא יִפְחֹת לָהּ מִשְּׁנֵי קַבִּין חִטִּין, אוֹ מֵאַרְבָּעָה קַבִּין שְׂעוֹרִים. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לֹא פָסַק לָהּ שְׂעוֹרִים אֶלָּא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁהָיָה סָמוּךְ לֶאֱדוֹם. וְנוֹתֵן לָהּ חֲצִי קַב קִטְנִית וַחֲצִי לֹג שֶׁמֶן, וְקַב גְּרוֹגָרוֹת, אוֹ מָנֶה דְבֵלָה. וְאִם אֵין לוֹ, פּוֹסֵק לְעֻמָּתָן פֵּרוֹת מִמָּקוֹם אַחֵר. וְנוֹתֵן לָהּ מִטָּה, מַפָּץ, וּמַחֲצֶלֶת. וְנוֹתֵן לָהּ כִּפָּה לְרֹאשָׁהּ, וַחֲגוֹר לְמָתְנֶיהָ, וּמִנְעָלִים מִמּוֹעֵד לְמוֹעֵד, וְכֵלִים שֶׁל חֲמִשִּׁים זוּז מִשָּׁנָה לְשָׁנָה. וְאֵין נוֹתְנִין לָהּ, לֹא חֲדָשִׁים בִּימוֹת הַחַמָּה, וְלֹא שְׁחָקִים בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. אֶלָּא נוֹתֵן לָהּ כֵּלִים שֶׁל חֲמִשִּׁים זוּז בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְהִיא מִתְכַּסָּה בִבְלָאוֹתֵיהֶן בִּימוֹת הַחַמָּה, וְהַשְּׁחָקִים שֶׁלָּהּ:

Wenn man seine Frau durch einen Dritten füttert (hamashreh) [durch einen Hausmeister, der nicht mit ihr zusammen isst (Das Targum von (II Könige 6:23)): "Und er bereitete ihnen ein großartiges Essen zu" ist "sheiruta". )], er darf ihr nicht weniger als zwei Kavs (Maße) Weizen [pro Woche] oder vier Kavs Gerste geben. R. Yossi sagte: Nur R. Yishmael, der in der Nähe von Edom lebte [wo Gerste besonders minderwertig war], gab Gerste [doppelt so viel wie Weizen] vor getrocknete Feigen oder eine Manah von D'veilah [Feigen, die in einen Kreis getreten und nach Gewicht und nicht nach Maß verkauft werden.] Und wenn ihm diese fehlen, schneidet er ihre "passenden Früchte" von einem anderen Ort. Und er gibt ihr ein Bett, Mapetz [weicher als machtzeleth] für ihre Sachen, Schuhe von Festival zu Festival [neue Schuhe für alle drei Festivals] und Kleidung im Wert von fünfzig Zuz von Jahr zu Jahr. Und sie bekommt im Sommer weder neue Kleidung [die für sie unangenehm ist], [die sie dann heiß macht, aber für den Winter geeignet ist] noch im Winter getragene Kleidung. Aber er gibt ihr im Winter Kleidung im Wert von fünfzig zuz, und sie trägt sie im Sommer in ihrem abgenutzten Zustand, und die abgenutzten Kleider gehören ihr [selbst wenn er ihre neuen kauft; denn sie trägt sie, wenn sie eine Niddah ist.]

נוֹתֵן לָהּ מָעָה כֶסֶף לְצָרְכָּהּ, וְאוֹכֶלֶת עִמּוֹ מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְלֵילֵי שַׁבָּת. וְאִם אֵין נוֹתֵן לָהּ מָעָה כֶסֶף לְצָרְכָּהּ, מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ שֶׁלָּהּ. וּמַה הִיא עוֹשָׂה לוֹ, מִשְׁקַל חָמֵשׁ סְלָעִים שְׁתִי בִּיהוּדָה, שֶׁהֵן עֶשֶׂר סְלָעִים בַּגָּלִיל, אוֹ מִשְׁקַל עֶשֶׂר סְלָעִים עֵרֶב בִּיהוּדָה, שֶׁהֵן עֶשְׂרִים סְלָעִים בַּגָּלִיל. וְאִם הָיְתָה מֵנִיקָה, פּוֹחֲתִים לָהּ מִמַּעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּמוֹסִיפִין לָהּ עַל מְזוֹנוֹתֶיהָ. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּעָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. אֲבָל בִּמְכֻבָּד, הַכֹּל לְפִי כְבוֹדוֹ:

Er gibt ihr eine Ma'ah (ein Sechstel Dinar) Silber für ihre Bedürfnisse [jede Woche für kleine Einkäufe]. Und sie isst mit ihm von Sabbatnacht zu Sabbatnacht. [Auch wenn er sie an allen anderen Tagen durch einen Dritten füttern kann, wenn er möchte, muss er in der Sabbatnacht, der Nacht der ehelichen Zeit, zusammen mit ihr essen.] Und wenn er ihr keine Mutter gibt Ah Silber für ihre Bedürfnisse, ihre Handarbeit gehört ihr [der Überschuss ihrer Handarbeit, dh was sie über die Kosten ihres Essens hinaus verdient] Und was macht sie für ihn? Das Gewicht von fünf Selaim Warp in Juda, das sind zehn Selaim in Galil [Die Kette ist doppelt so schwer zu weben wie der Schuss, und das Gewicht von Juda ist doppelt so hoch wie das von Galil.] Und das Gewicht von zehn Selaim von Woof in Juda, die zwanzig Selaim in Galil sind. Und wenn sie stillte, ziehen wir von ihrer Handarbeit ab und addieren sie (diesen Betrag) für ihr Essen. Für wen gilt dies (Abrechnung)? Zu einem armen Mann in Israel; aber mit einem bedeutenden Mann ist alles in Übereinstimmung mit seiner Ehre [und auch in Übereinstimmung mit dem Brauch des Landes.]