Horayot 1

הוֹרוּ בֵית דִּין לַעֲבֹר עַל אַחַת מִכָּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה, וְהָלַךְ הַיָּחִיד וְעָשָׂה שׁוֹגֵג עַל פִּיהֶם, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה עִמָּהֶן, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה אַחֲרֵיהֶן, בֵּין שֶׁלֹּא עָשׂוּ וְעָשָׂה, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁתָּלָה בְבֵית דִּין. הוֹרוּ בֵית דִּין וְיָדַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁטָּעוּ, אוֹ תַלְמִיד וְהוּא רָאוּי לְהוֹרָאָה, וְהָלַךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶן, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה עִמָּהֶן, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה אַחֲרֵיהֶן, בֵּין שֶׁלֹּא עָשׂוּ וְעָשָׂה, הֲרֵי זֶה חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא תָלָה בְּבֵית דִּין. זֶה הַכְּלָל, הַתּוֹלֶה בְעַצְמוֹ, חַיָּב. וְהַתּוֹלֶה בְּבֵית דִּין, פָּטוּר:

Wenn Beth-Din regierte, einen der in der Thora geschriebenen Mizwoth zu überschreiten [Wenn sie sagten: Du darfst etwas tun, dessen absichtliche Übertretung mit Kareth bestraft werden kann], und eine Person ging und überschritt unwissentlich durch ihre Entscheidung, [ (im Gegensatz zu einem Fall, in dem er nicht durch die Entscheidung von Beth-Din übertreten hat, als wenn Beth-Din entschied, dass Chelev (verbotene Fette) erlaubt ist und er Chelev mit Shuman (erlaubte Fette) verwechselte und es aß, in dem Zum Beispiel haftet er, weil er es nicht durch die Entscheidung von Beth-Din gegessen hat. —ob sie übertreten haben und er mit ihnen übertreten hat oder sie nicht übertreten haben [durch ihre Entscheidung], er ist befreit [und sie haften dafür, dass Beth-Din das Angebot nur für Unwissenheit in der Entscheidung bringt, wobei die Handlung von der Gemeinde abhängig ist, und das Urteil über Beth-Din] (er ist befreit), weil er sich auf Beth-Din verlassen hat. [Unsere Mischna stimmt mit R. Yehudah überein, der sagt: Eine Person, die durch die Entscheidung von Beth-Din übertreten hat, ist befreit (von einem Sündopfer). Die Halacha stimmt jedoch mit den Rabbinern überein, die sagen, dass eine Person, die durch die Entscheidung von Beth-Din übertreten hat, haftbar ist. Er ist nicht befreit, es sei denn, die Übertreter sind die Mehrheit der Bewohner von Eretz Israel oder die Mehrheit der Stämme. In diesem Fall bringt Beth-Din einen Ochsen der Vergesslichkeit der Gemeinde mit, und diejenigen, die durch ihre Entscheidung übertreten haben, sind befreit.] Wenn Beth -din regierte (zu Unrecht) und einer von ihnen wusste, dass sie sich geirrt hatten oder ob er ein regierfähiger Tora-Gelehrter war, und er ging und übertrat durch ihre Entscheidung—ob sie übertreten und er mit ihnen übertreten hat oder ob sie nicht übertreten haben und er übertreten hat, er haftet, weil er sich nicht auf Beth-Din (beim Übertreten) verlassen hat. [Und obwohl er absichtlich gesündigt hat, in dem Wissen, dass Beth-Din sich geirrt hat und trotzdem durch ihre Entscheidung übertreten wurde und ein absichtlicher Übertreter keinem Opfer unterliegt, gibt die Gemara an, dass er (als) unwissend angesehen wird, nachdem er das gedacht hat Es war eine Mizwa, sich an Beth-Dins Entscheidung zu halten, obwohl er wusste, dass sie sich geirrt hatten.] Dies ist die Regel: Wer sich auf sich selbst verlässt (wenn er übertritt), ist verpflichtet, ein Opfer zu bringen (einschließlich eines, der "tritt"). gegen das Urteil (von Beth-Din), einer, dessen Weg es ist, nicht in Übereinstimmung mit ihrem Urteil zu handeln, und der in Übereinstimmung mit ihrem Urteil handelte, nicht weil er sich auf ihr Urteil stützte, sondern weil es ihm erschien, dass es erlaubt war, er haftet)]; Wer sich auf Beth-Din stützt, ist davon ausgenommen.

הוֹרוּ בֵית דִּין, וְיָדְעוּ שֶׁטָּעוּ, וְחָזְרוּ בָהֶן, בֵּין שֶׁהֵבִיאוּ כַפָּרָתָן וּבֵין שֶׁלֹּא הֵבִיאוּ כַפָּרָתָן, וְהָלַךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶן, רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, סָפֵק. אֵיזֶהוּ סָפֵק. יָשַׁב לוֹ בְתוֹךְ בֵּיתוֹ, חַיָּב. הָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם, פָּטוּר. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, מוֹדֶה אֲנִי בָזֶה שֶׁהוּא קָרוֹב לִפְטוּר מִן הַחוֹבָה. אָמַר לוֹ בֶן עַזַּאי, מַה שָּׁנָה זֶה מִן הַיּוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ, שֶׁהַיּוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ אֶפְשָׁר הָיָה לוֹ שֶׁיִּשְׁמַע, וְזֶה לֹא הָיָה אֶפְשָׁר לוֹ שֶׁיִּשְׁמָע:

Wenn Beth-Din (falsch) regierte und sie entdeckten, dass sie sich geirrt und zurückgezogen hatten — ob sie ihr Sühnopfer gebracht hatten oder noch nicht ihr Sühnopfer gebracht hatten, und man ging und übertrat durch ihre (ursprüngliche) Entscheidung —R. Shimon befreit ihn (von einem Opfer) und R. Eliezer sagt: Es ist ein Safek (ein Zweifel). [Da er die ganze Zeit nach Neuigkeiten über die Entscheidungen in Beth-Din hätte fragen sollen und dies nicht getan hat, ähnelt sein Fall dem eines Menschen, der Zweifel hat, ob er gesündigt hat oder nicht, in welchem ​​Fall er bringt ein suspendiertes Schuldopfer (asham talui). Die Halacha stimmt mit R. Eliezer überein.] Welches ist die Safek? [dh, in welchem ​​Fall sagt R. Eliezer, dass er als einer beurteilt wird, der Zweifel daran hat, ob er gesündigt hat oder nicht und dazu verpflichtet ist, einen Asham Talui zu bringen?] Wenn er in seinem Haus saß, ist er haftbar [dh Wenn er in seinem Haus in dem Land saß, in dem Beth-Din regierte, hätte er in diesem Fall hören können, dass Beth-Din sich zurückgezogen hatte.] Aber wenn er ins Ausland ging, ist er befreit [nicht nur, wenn er tatsächlich ging, sondern wenn er auf dem Weg war, auch wenn er nicht wirklich gegangen war. R. Akiva sagte: Ich gebe in diesem Fall zu, dass er kurz davor steht, von der Haftung befreit zu werden. Ben Azzai sagte zu ihm: Wie unterscheidet sich das vom Sitzen im eigenen Haus? [R. Akiva antwortete:] Der eine in seinem Haus hätte hören können, aber der andere konnte nicht gehört haben. [R. Akiva ist der Ansicht, dass er aufgrund seiner Beschäftigung mit dem Gehen nicht fragt, ob sich Beth-Din zurückgezogen hat, und dass er von einem Asham Talvi befreit ist. Und Ben Azzai meint, da er noch nicht gegangen war, hätte er fragen sollen. Davon hängt das Argument in der Gemara ab. Die Halacha stimmt mit R. Akiva überein.]

הוֹרוּ בֵית דִּין לַעֲקֹר אֶת כָּל הַגּוּף, אָמְרוּ, אֵין נִדָּה בַתּוֹרָה, אֵין שַׁבָּת בַּתּוֹרָה, אֵין עֲבוֹדָה זָרָה בַתּוֹרָה, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין. הוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. כֵּיצַד. אָמְרוּ, יֵשׁ נִדָּה בַתּוֹרָה, אֲבָל הַבָּא עַל שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם פָּטוּר. יֵשׁ שַׁבָּת בַּתּוֹרָה, אֲבָל הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים, פָּטוּר. יֵשׁ עֲבוֹדָה זָרָה בַתּוֹרָה, אֲבָל הַמִּשְׁתַּחֲוֶה פָטוּר, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד) וְנֶעְלַם דָּבָר, דָּבָר וְלֹא כָל הַגּוּף:

Wenn Beth-Din regierte, den gesamten Körper zu entwurzeln [dh alle Prinzipien der Mizwa] — Wenn sie sagten: Es gibt keine (Institution von) Niddah in der Tora, es gibt keinen Schabbat in der Tora, es gibt keinen Götzendienst in der Tora, sie sind befreit (von einem Opfer), [es wird geschrieben (3. Mose 4:13) ): "Und da ist etwas versteckt" —Lesen Sie es: "Und es ist vor einer Sache verborgen", ein Teil der Sache und nicht die ganze Sache.] Wenn sie beschlossen, einen Teil aufzuheben und einen Teil zu erfüllen, haften sie (für ein Opfer). Wie? Wenn sie sagten: Es gibt Niddah in der Tora, aber einer, der mit einer Frau zusammenlebt, "die einen Tag (der Tahara [Sauberkeit] gegen einen Tag der Tumah [Unreinheit] schützt"), haftet nicht (Kareth). [(Die ​​Gemara fragt: Aber einen Tag gegen einen Tag zu schützen, steht in der Thora geschrieben (3. Mose 15:22): "Dann wird sie für sich selbst zählen", woher wir erfahren, dass sie einen (Tag der Tahara) gegen einen (Tag von) zählt tumah), und für alles, was in der Thora beth-din geschrieben steht, bringen Sie kein Opfer! Und die Gemara antwortet: Wir sprechen von einem Fall, in dem sie sagten, dass zavah (eine Frau mit einem Fluss) nur tagsüber erhält; das ist, nur wenn sie tagsüber Blut sieht und nicht wenn sie es nachts sieht, wird es geschrieben (ebd.) "alle Tage ihres Flusses")]; (wenn sie sagten :) es gibt Schabbat in der Tora, Wer jedoch von einer privaten zu einer öffentlichen Domäne übergeht, haftet nicht [dh wenn er sagte: Ein- und Aussteigen ist verboten, da geschrieben steht (2. Mose 16, 29): "Niemand soll seinen Platz verlassen, "aber werfen und ausstrecken ist erlaubt.)]; Es gibt Götzendienst in der Tora, aber das Verbeugen ist nicht haftbar, [wenn sie sagten, dass das Verbeugen dort, wo Hände und Füße niedergeworfen werden, verboten ist, steht geschrieben (2. Mose 34:14): "Du sollst dich nicht verbeugen zu einem anderen Gott, "aber wo es keine Niederwerfung gibt, ist es erlaubt], haften sie (für ein Opfer), es steht geschrieben (3. Mose 4:13):" Und es wird etwas verborgen sein "—eine Sache und nicht der ganze Körper (der Mizwa). [In Summe: Beth-din haftet nicht, bis sie über eine Sache entscheiden (erlaubt), die die Sadduzäer nicht zugeben (als verboten; aber wenn sie (fälschlicherweise) über eine Sache regieren, die die Sadduzäer zugeben (als verboten),) Sie sind von einem Gemeindeangebot befreit. Und was die vielen betrifft, die durch ihre Entscheidung übertreten haben, so ist jeder verpflichtet, ein Opfer für seine Unwissenheit zu bringen. Warum so? Denn dies ist ein Beispiel für "Geh und lies es im Haus von." der Meister, "(dh du hättest es wissen müssen.)]

הוֹרוּ בֵית דִּין, וְיָדַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁטָּעוּ, וְאָמַר לָהֶן טוֹעִין אַתֶּם, אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה מֻפְלָא שֶׁל בֵּית דִּין שָׁם, אוֹ שֶׁהָיָה אַחַד מֵהֶן גֵּר אוֹ מַמְזֵר אוֹ נָתִין אוֹ זָקֵן שֶׁלֹּא רָאָה לוֹ בָנִים, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן עֵדָה (ויקרא ד) וְנֶאֱמַר לְהַלָּן (במדבר לה) עֵדָה, מָה עֵדָה הָאֲמוּר לְהַלָּן עַד שֶׁיִּהְיוּ כֻלָּם רְאוּיִין לְהוֹרָאָה, אַף עֵדָה הָאֲמוּרָה כָאן עַד שֶׁיִּהְיוּ כֻלָּם רְאוּיִים לְהוֹרָאָה. הוֹרוּ בֵית דִּין שׁוֹגְגִים וְעָשׂוּ כָל הַקָּהָל שׁוֹגְגִין, מְבִיאִין פָּר. מְזִידִין וְעָשׂוּ שׁוֹגְגִין, מְבִיאִין כִּשְׂבָּה וּשְׂעִירָה. שׁוֹגְגִין וְעָשׂוּ מְזִידִין, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין:

Wenn Beth-Din regierte und einer von ihnen wusste, dass sie sich geirrt hatten, und er zu ihnen sagte: "Sie irren sich", oder wenn der Mufla von Beth-Din [der oberste Richter, der Rosh Yeshiva] nicht da war oder wenn Einer von ihnen war ein Proselyte oder ein Mamzer (ein Bastard) oder ein Nathin (nämlich Joshua 9:27) oder ein alter Mann, der keine Kinder gesehen hatte [(und der überhaupt nicht in der Lage ist, Kapitalfälle zu beurteilen) Wahrscheinlichkeit ist ein Fremder des Mitgefühls)], sie sind befreit (von einem Opfer), es wird hier "Gemeinde" geschrieben, nämlich. (3. Mose 4:13): "Und wenn sich die ganze Gemeinde Israels (der Sanhedrin) irrt" und anderswo "Gemeinde", nämlich. (Numeri 35:24): "Dann wird die Gemeinde richten." Genau wie bei der dort geschriebenen "Gemeinde" müssen alle regierungsfähig sein, nämlich. (Ebd. 11:16): "Und sie (die Richter) werden dort mit dir (Moses) stehen" ("mit dir" :)—sie müssen wie Sie sein), ausgenommen ein Proselyte, ein Nathin und ein Mamzer, die nicht geeignet sind, zum Sanhedrin ernannt zu werden], auch hier müssen alle regierungsfähig sein. Wenn Beth-Din unabsichtlich regierte und die ganze Gemeinde unabsichtlich übertrat, brachten sie einen Ochsen. Wenn absichtlich (dh wenn Beth-Din wusste, dass es verboten ist) und sie (das Volk) unabsichtlich übertreten, bringen sie (das Volk) eine Lammfrau und eine Ziege mit. Wenn (Beth-Din regierte) unabsichtlich und sie (das Volk) witzig übertreten, sind beide davon ausgenommen: Beth-Din, weil das Volk aufgrund seiner Entscheidung nicht übertreten hat, sich nicht auf Beth-Din verlassen hat und weiß, dass sie sich geirrt haben; und die Leute, die übertreten haben, sind befreit, weil sie witzig sind, und alle, die witzig sind, unterliegen keinem Opfer.]

הוֹרוּ בֵית דִּין, וְעָשׂוּ כָל הַקָּהָל אוֹ רֻבָּן עַל פִּיהֶם, מְבִיאִין פָּר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, מְבִיאִין פַּר וְשָׂעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים מְבִיאִין שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, מְבִיאִין שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים וּשְׁנֵים עָשָׂר שְׂעִירִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים וּשְׁלשָׁה עָשָׂר שְׂעִירִים, פַּר וְשָׂעִיר לְכָל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט, פַּר וְשָׂעִיר לְבֵית דִּין. הוֹרוּ בֵית דִּין, וְעָשׂוּ שִׁבְעָה שְׁבָטִים אוֹ רֻבָּן עַל פִּיהֶם, מְבִיאִים פָּר, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה מְבִיאִין פַּר וְשָׂעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁבְעָה שְׁבָטִים שֶׁחָטְאוּ, מְבִיאִים שִׁבְעָה פָרִים, וּשְׁאָר שְׁבָטִים שֶׁלֹּא חָטְאוּ, מְבִיאִין עַל יְדֵיהֶן פַּר, שֶׁאַף אֵלּוּ שֶׁלֹּא חָטְאוּ, מְבִיאִין עַל יְדֵי הַחוֹטְאִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁמֹנָה פָרִים. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, שְׁמֹנָה פָרִים וּשְׁמֹנָה שְׂעִירִים, פַּר וְשָׂעִיר לְכָל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט, וּפַר וְשָׂעִיר לְבֵית דִּין. הוֹרוּ בֵית דִּין שֶׁל אֶחָד מִן הַשְּׁבָטִים וְעָשָׂה אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט עַל פִּיהֶם, אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט הוּא חַיָּב, וּשְׁאָר כָּל הַשְּׁבָטִים פְּטוּרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין חַיָּבִים אֶלָּא עַל הוֹרָיַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד) וְאִם כָּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ, וְלֹא עֲדַת אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט:

Wenn Beth-Din regierte und die gesamte oder der größte Teil der Gemeinde durch ihre Herrschaft übertreten wurde, bringen sie einen Ochsen mit, nämlich. (3. Mose 4:14): "Wenn die Sünde bekannt wurde, in der sie sündigten, dann wird die Gemeinde einen Ochsen anbieten"], und zum Götzendienst bringen sie einen Ochsen und einen Ziegenbock, nämlich. (Numeri 15:22): "Und wenn Sie sich irren und nicht alle diese Mizwot tun"— eine Mizwa (dh eine Übertretung), die all diesen Mizwoth gleichkommt —Götzendienst. Und dort steht geschrieben (ebd. 24): "Und wenn es nach den Augen der Gemeinde (des Sanhedrin) irrtümlich getan wird, dann soll die ganze Gemeinde einen jungen Ochsen anbieten ... und ein Ziegenkind als ein Sündopfer. "] Dies sind die Worte von R. Meir, [R. Meir meint, 3. Mose 4:19 beziehe sich auf Unwissenheit in Bezug auf die anderen Übertretungen und hier (Numeri 15:22) auf Unwissenheit in Bezug auf Götzendienst. Die "Gemeinde", die allein regierte [dh der Große Sanhedrin], bringt sie.] R. Yehudah sagt: Zwölf Stämme bringen zwölf Ochsen, [R. Yehudah hält fest, dass jeder Stamm eine "Gemeinde" genannt wird, nämlich. (II Chronik 20: 5): "Und Yehoshafat stand in der Gemeinde Juda"], und zum Götzendienst bringen sie zwölf Ochsen und zwölf Ziegen. R. Shimon sagt: Dreizehn Ochsen und für den Götzendienst dreizehn Ziegen, ein Ochse und eine Ziege für jeden Stamm und ein Ochse und eine Ziege für Beth-Din, [R. Shimon ist der Ansicht, dass ein Beth-Din, der sich in seiner Entscheidung geirrt hat, nicht von den Ochsen und Ziegen der Stämme gesühnt wird, sondern einen Ochsen und einen Ziegenbock für sich selbst mitbringen muss.] Wenn Beth-Din (falsch) regierte und sieben Stämme, die durch ihre Herrschaft übertreten wurden [(sieben sind die Mehrheit der Stämme)] oder die Mehrheit [Israels, selbst wenn sie aus der Minderheit der Stämme stammen, selbst wenn ein Stamm übertreten hat und sie die Mehrheit Israels sind], sie [alle anderen Stämme, die nicht mit diesen übertreten haben] bringen einen Ochsen; und für den Götzendienst einen Ochsen und einen Ziegenbock. Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yehudah sagt: Sieben Stämme, die gesündigt haben, bringen sieben Ochsen, und die anderen Stämme, die nicht gesündigt haben, bringen einen Ochsen (jeder) wegen ihnen. Für diejenigen, die nicht sündigten, bringen wegen denen, die taten. R. Shimon sagt: "Acht Ochsen und für den Götzendienst acht Ochsen und acht Ziegen, ein Ochse und eine Ziege für jeden Stamm und ein Ochse und eine Ziege für Beth-Din, [R. Shimon hält dass diejenigen, die nicht gesündigt haben, nicht wegen denen bringen, die getan haben. Die Halacha entspricht R. Yehudah.] Wenn der Beth-Din eines der Stämme (zu Unrecht) regierte und dieser Stamm [selbst, die Mehrheit Israels ,] durch ihre Entscheidung übertreten, ist dieser Stamm haftbar und alle anderen Stämme sind befreit. Die Weisen sagen: Es gibt keine Haftung außer durch die Entscheidung des Großen Sanhedrin allein, wie geschrieben (3. Mose 4:13): "Und wenn die ganze Gemeinde Israels irrt "—und nicht die Gemeinde dieses Stammes. [Die Halacha entspricht den Weisen.]