Gittin 4

הַשּׁוֹלֵחַ גֵּט לְאִשְׁתּוֹ וְהִגִּיעַ בַּשָּׁלִיחַ, אוֹ שֶׁשָּׁלַח אַחֲרָיו שָׁלִיחַ וְאָמַר לוֹ, גֵּט שֶׁנָּתַתִּי לְךָ בָּטֵל הוּא, הֲרֵי זֶה בָטֵל. קָדַם אֵצֶל אִשְׁתּוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח אֶצְלָהּ שָׁלִיחַ וְאָמַר לָהּ, גֵּט שֶׁשָּׁלַחְתִּי לִיךְ בָּטֵל הוּא, הֲרֵי זֶה בָטֵל. אִם מִשֶּׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ, שׁוּב אֵינוֹ יָכוֹל לְבַטְּלוֹ:

Wenn einer seiner Frau ein Get schickte und er auf den Boten stieß, oder wenn er einen Boten nach ihm schickte und zu ihm sagte: "Das Get, das ich dir gegeben habe, ist nichtig", ist es nichtig. [("wenn er auf den Boten gestoßen ist" :) ohne ihn verfolgt zu haben, um ihn zu überholen, aber der Bote bleibt auf dem Weg stehen und der Ehemann stößt auf ihn und macht das Get ungültig. Trotzdem ist es nichtig, und wir sagen nicht, dass er ihn einfach verspottet hat und dass er ihn verfolgt hätte, wenn er es wirklich hätte aufheben wollen.] Wenn er zuerst seine Frau erreicht oder einen Boten zu ihr geschickt hätte, der es erzählt sie: "Das, was ich dir geschickt habe, ist nichtig", es ist nichtig. Sobald der Get ihre Hand erreicht hat (jedoch), kann er sie nicht mehr ungültig machen. [Hiermit wird uns mitgeteilt, dass wir, obwohl wir sehen, dass er darauf aus ist, es für nichtig zu erklären, nicht sagen, dass dies ein klarer Hinweis darauf ist, dass es für nichtig erklärt wurde. Und in einem Fall, in dem ein Mann seiner Frau zu einem bestimmten Zeitpunkt oder mit (der Erfüllung) einer bestimmten Bedingung ein Get (um wirksam zu werden) gibt—Wenn er zu ihr sagt: "Dies ist Ihr Erhalt von jetzt an (um wirksam zu werden) zu diesem Zeitpunkt" oder "Wenn diese Bedingung erfüllt ist", sobald der Erhalt ihre Hand erreicht, kann er sie nicht mehr aufheben, und sie ist es zu diesem Zeitpunkt geschieden oder mit der Erfüllung dieser Bedingung. Und wenn er nicht zu ihr sagte: "von jetzt an", dann kann er sie auch dann ungültig machen, wenn sie ihre Hand erreicht hat.]

בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה עוֹשֶׂה בֵית דִּין בְּמָקוֹם אַחֵר וּמְבַטְּלוֹ. הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁלֹּא יְהוּ עוֹשִׂין כֵּן, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה מְשַׁנֶּה שְׁמוֹ וּשְׁמָהּ, שֵׁם עִירוֹ וְשֵׁם עִירָהּ. וְהִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁיְּהֵא כוֹתֵב, אִישׁ פְּלוֹנִי וְכָל שֵׁם שֶׁיֵּשׁ לוֹ, אִשָּׁה פְלוֹנִית וְכָל שׁוּם שֶׁיֵּשׁ לָהּ, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Am Anfang würde er einen Beth-Din an einem anderen Ort einberufen und ihn aufheben. [Er würde es nicht in Gegenwart der Frau oder des Boten aufheben, sondern wo immer er war, in Gegenwart von drei (einem Beth-Din)]. R. Gamliel der Ältere forderte, dass sie dies nicht zum "Allgemeinwohl" tun sollten. [Für den Boten, der sich des späteren Widerrufs nicht bewusst war, würde er es zu ihr bringen und sie würde es wieder heiraten. Und durch die Macht der Verordnung von R. Gamliel werden Streifen an jemanden verabreicht, der ein Get ungültig macht oder dagegen protestiert.] Am Anfang würde er seinen Namen und ihren Namen, den Namen seiner Stadt und den Namen ihrer Stadt ändern. [Wenn er zwei Namen hätte, einen hier und einen im Ausland, würde er sie anstelle des Get durch den Namen scheiden lassen und nicht darauf achten, beide zu schreiben.] R. Gamliel der Ältere stellte fest, dass er "diesen und diesen Mann und" schreibt jeder (andere) Name, den er hat "; "dies und diese Frau und jeder (andere) Name, den sie hat", für "das Allgemeinwohl". [damit ihre Kinder von ihrem zweiten Ehemann nicht in Verruf gebracht werden, nämlich: "Ihr Ehemann hat sich nicht von ihr scheiden lassen; dies ist nicht sein Name." Und wenn ein Mann unter zwei Namen bekannt ist, einer an der Stelle des Schreibens (des Get) und einer an der Stelle der Lieferung, wird er nicht geschieden, bis beide geschrieben sind. Aber wenn er an einem Ort unter zwei (verschiedenen) Namen bekannt wäre und nur einer von ihnen geschrieben wäre—Wenn es getan wurde, ist es gültig, aber von Anfang an sollten beide geschrieben werden. Und wenn er seinen Namen oder ihren Namen im get geändert hat, auch wenn er danach schrieb: "und jeden anderen Namen, den ich habe", ist das get nichtig.]

אֵין אַלְמָנָה נִפְרַעַת מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. נִמְנְעוּ מִלְּהַשְׁבִּיעָהּ, הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁתְּהֵא נוֹדֶרֶת לַיְתוֹמִים כָּל מַה שֶּׁיִּרְצוּ, וְגוֹבָה כְתֻבָּתָהּ. הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. הִלֵּל הִתְקִין פְּרוֹזְבּוּל מִפְּנֵּי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Eine Witwe verlangt die Zahlung [ihrer Kethuba] vom Eigentum der Waisen nur mit einem Eid [dass sie nichts davon erhalten hat]. Sie (Beth-Din) verboten es, ihr den Eid zu leisten. [Weil sie sich für die Waisenkinder anstrengte, begründete sie ihren Schwur, dass sie nichts erhalten hatte, selbst wenn sie einen kleinen Betrag erhalten hatte, und fühlte, dass sie ihn für ihre Anstrengungen erhalten hatte und nicht als Bezahlung der Kethuba. Deshalb würden sie es unterlassen, ihr den Eid zu leisten, und sie würde ihre Kethuba verlieren.] R. Gamliel, der Ältere, legte fest, dass sie den Waisen schwört, was auch immer sie wollen (Formel des Gelübdes) [wie: "Ich schwöre, dies zu genießen und dieses Essen, wenn ich irgendeinen Nutzen aus meiner Kethuba gezogen habe "], und sie sammelt ihre Kethuba. [Und wenn sie wieder heiratete, bevor die Waisen sie für ihre Kethuba verehrten, in welchem ​​Fall könnte ihr Ehemann ihr Gelübde aufheben, was tun sie dann? Sie tragen sie außerhalb von Beth-Din, einem "Eid der Rabbiner", dessen Übertretung nicht so schwerwiegend ist (wie der eines Tora-Eides), und sie nimmt ihre Kethuba, nachdem sie verheiratet ist. Und wenn sie kommt, um ihre Kethuba abzuholen, bevor sie wieder heiratet, haben die Waisenkinder die Möglichkeit: Wenn sie es wünschen, leisten sie den Eid außerhalb von Beth-Din oder sie schwören sie in Beth-Din. Zeugen melden sich für "das Allgemeinwohl" an. [Dies ("für das Allgemeinwohl") bezieht sich auf beide, nämlich: Eine Witwe wird von den Waisenkindern für "das Allgemeinwohl" geschworen, die Witwen wieder heiraten und sich keine Sorgen machen, ihre Kethuba zu verlieren; und Zeugen unterschreiben auf dem Get für "das Allgemeinwohl". Denn da die Zeugen der Übergabe bewirken, dass das Get wirksam wird, und die Zeugen der Frau, die das Get erhalten haben, die Grundlage für die Scheidung sind, besteht wirklich keine Notwendigkeit für Zeugen, das Get zu unterzeichnen. Aber wegen "des Allgemeinwohls"—weil wir befürchten, dass einer der Zeugen der Übergabe sterben könnte und der Get wie eine bloße Scherbe in ihrer Hand sein könnte (es wurde eingeführt, dass Zeugen unterschreiben)]. Hillel richtete das Prozbol für "das Allgemeinwohl" ein. [Denn weil er sah, wie die Leute es unterließen, sich gegenseitig zu leihen (in der Befürchtung, dass das Darlehen durch das Shemitah-Jahr aufgelöst wird) und (durch ihre Nachsicht) übertreten (5. Mose 15: 9): "Pass auf dich auf, damit es nicht in deinem ist Herz eine Sache der Bosheit usw. "—er stand auf und richtete das prozbol ein. Dies ist der Text des Prozbols: "Ich übergebe Ihnen, Ploni und Ploni, den Richtern (alle meine Ansprüche), damit ich beanspruchen kann, was auch immer Ploni mir schuldet, wann immer ich will"].

עֶבֶד שֶׁנִּשְׁבָּה וּפְדָאוּהוּ, אִם לְשׁוּם עֶבֶד, יִשְׁתַּעְבֵּד. אִם לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין, לֹא יִשְׁתַּעְבֵּד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יִשְׁתַּעְבֵּד. עֶבֶד שֶׁעֲשָׂאוֹ רַבּוֹ אַפּוֹתִיקִי לַאֲחֵרִים וְשִׁחְרְרוֹ, שׁוּרַת הַדִּין, אֵין הָעֶבֶד חַיָּב כְּלוּם. אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶן חוֹרִין, וְכוֹתֵב שְׁטָר עַל דָּמָיו. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אֵינוֹ כוֹתֵב אֶלָּא מְשַׁחְרֵר:

Wenn ein (kanaanitischer) Schuldner gefangen genommen und erlöst wurde [von anderen Israeliten, nachdem sein Meister an seiner Rückkehr verzweifelt war] —wenn (er für die Knechtschaft erlöst wurde), dient er [dem zweiten Meister]; Wenn er für die Freiheit ist, dient er nicht [weder dem ersten noch dem zweiten. Nicht der zweite, denn er hat ihn für die Freiheit erlöst. Nicht der erste, [damit sie ihn nicht erlösen]. R. Shimon b. Gamliel sagt: In beiden Fällen dient er [seinem ersten Meister, damit nicht jeder Knecht von Räubern gefangen genommen wird, um seinem Herrn zu entkommen.] Wenn ein Meister seinen Knecht zu einem Apotiki gemacht hat [po tehei kai ("Hier soll es stehen"). ), dh von diesem (dem Schuldner) sollst du deine Schulden einziehen und nicht von woanders)], und er [sein erster Meister] hat ihn befreit, die Gerechtigkeit schreibt vor, dass der Schuldner nichts [dem zweiten] für die Manumission seines ersten Herrn schuldet löste seine Knechtschaft auf]; aber wegen "des Allgemeinwohls" [damit der zweite ihn nicht auf dem Markt findet und zu ihm sagt: "Du bist mein Knecht", der seine Kinder in Verruf bringt], ist sein Meister [der zweite] gezwungen, ihn und ihn zu befreien [ der Schuldner] schreibt ihm (dem zweiten) eine Schuldverschreibung für seinen Wert [dh für seinen Marktwert (als Schuldner); nicht für die Höhe der Schuld, wenn die Schuld mehr als sein Wert war.] R. Shimon b. Gamliel sagt: Er [der Schuldner] schreibt [ihm keine Schuldverschreibung, denn er schuldet ihm nichts. Aber sein erster Meister, der das, was der zweite schuldete, "beschädigte", muss ihm seinen Wert zahlen. Für jemanden, der Schaden anrichtet, haftet jemand, was geschuldet wird. (Die Halacha entspricht R. Shimon b. Gamliel)], aber er (der zweite) befreit ihn.

מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין, עוֹבֵד אֶת רַבּוֹ יוֹם אֶחָד וְאֶת עַצְמוֹ יוֹם אֶחָד, דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, תִּקַּנְתֶּם אֶת רַבּוֹ, וְאֶת עַצְמוֹ לֹא תִקַּנְתֶּם. לִשָּׂא שִׁפְחָה אִי אֶפְשָׁר, שֶׁכְּבָר חֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין. בַּת חוֹרִין אִי אֶפְשָׁר, שֶׁכְּבָר חֶצְיוֹ עָבֶד. יִבָּטֵל, וַהֲלֹא לֹא נִבְרָא הָעוֹלָם אֶלָּא לִפְרִיָּה וְלִרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מה) לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ, לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ. אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶן חוֹרִין, וְכוֹתֵב שְׁטָר עַל חֲצִי דָמָיו. וְחָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:

Wenn einer halb Bondman-halb frei wäre (als wäre er der Bondman zweier Meister, und einer von ihnen befreite ihn), oder wenn sein Master die Hälfte seines Wertes von ihm erhielt und die Hälfte von ihm für dieses Geld befreite], Er dient seinem Herrn eines Tages und sich selbst am anderen Tag. Dies sind die Worte von Beth Hillel. Beth Shammai sagte zu ihnen: "Du hast seinen Meister 'geändert', [der nichts verliert], aber du hast ihn nicht geändert!" Er kann keine Bondfrau heiraten, denn er ist halb frei. Er kann keine freie Frau heiraten, denn er ist ein Halbschuldner. Nicht zu heiraten—Wurde die Welt nicht für Fruchtbarkeit und Vermehrung geschaffen, nämlich? (Jesaja 45:18): "Nicht umsonst hat er es geschaffen; um bewohnt zu sein, hat er es geformt." Vielmehr ist sein Herr wegen "des Allgemeinwohls" gezwungen, ihn zu befreien, und er (der Diener) schreibt eine Schuldverschreibung für die Hälfte seines Wertes. [Dasselbe gilt, wenn er der Schuldner von hundert Partnern wäre und einer von ihnen ihn befreit hätte. Alle von ihnen sind gezwungen, ihn zu befreien.] Und Beth Hillel kehrte um, um nach den Worten von Beth Shammai zu regieren.

הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְגוֹי אוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ, יָצָא בֶן חוֹרִין. אֵין פּוֹדִין אֶת הַשְּׁבוּיִים יוֹתֵר עַל כְּדֵי דְמֵיהֶן, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. וְאֵין מַבְרִיחִין אֶת הַשְּׁבוּיִין, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מִפְּנֵי תַקָּנַת הַשְּׁבוּיִין. וְאֵין לוֹקְחִים סְפָרִים, תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת מִן הַגּוֹיִם יוֹתֵר עַל כְּדֵי דְמֵיהֶן, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Wenn jemand seinen Knecht an einen Nichtjuden oder (zur Knechtschaft) außerhalb von Eretz Israel verkauft, geht er frei aus [wenn er dem Nichtjuden entkommen ist oder wenn Beth-Din ihn bestraft hat, um ihn von den Nichtjuden zu erlösen (wie gesagt: "Er ist gezwungen." um ihn zu erlösen "), und nachdem er ihn erlöst hat, darf er ihn nicht in Knechtschaft halten. Die Weisen bestraften ihn dafür, dass er ihn aus Mizwoth entfernt hatte. Ebenso, wenn (er ihn verkauft) außerhalb von Eretz Yisrael, geht er frei aus, weil er ihn aus Eretz Yisrael ausgesandt hat.] Gefangene dürfen nicht für mehr als ihren Wert, für "das Allgemeinwohl" [damit die Nichtjuden, erlöst werden Sei nicht eifrig, Gefangene anzuhäufen.] Und Gefangene dürfen nicht aus der Gefangenschaft "geschmuggelt" werden, zum "Allgemeinwohl" [damit die Entführer nicht ihren Zorn auf andere auslassen, die in ihre Hände fallen und sie ketten und ihre Füße in Aktien legen .] R. Shimon b. Gamliel sagt: Zum Wohl der Gefangenen [R. Shimon b. Gamliel ist nicht besorgt um diejenigen, die in Gefangenschaft geraten könnten, sondern um diejenigen, die jetzt mit ihm gefangen sind; aber wenn er allein gefangen wäre, soll er herausgeschmuggelt werden. Für andere Gefangene ist keine Angst zu haben, wenn sie nicht schon bei ihm sind. Die Halacha entspricht R. Shimon b. Gamliel.] (Tora) Schriftrollen, Tefillin und Mesusoth dürfen nicht für mehr als ihren Wert gekauft werden, für "das Allgemeinwohl".

הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רָע, לֹא יַחֲזִיר. מִשּׁוּם נֶדֶר, לֹא יַחֲזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בוֹ רַבִּים, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בוֹ רַבִּים, יַחֲזִיר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, יַחֲזִיר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, לֹא אָסְרוּ זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי זֶה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בְצַיְדָּן בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם אִם אֵינִי מְגָרְשֵׁךְ, וְגֵרְשָׁהּ. וְהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים שֶׁיַּחֲזִירֶנָּה, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Wenn man sich wegen eines bösen Berichts [Gerüchte über Untreue] von seiner Frau scheiden lässt, darf er sie nicht zurücknehmen; Wegen eines Gelübdes [das sie abgelegt hat und er sagte: "Ich will keine gelobte Frau"] darf er sie nicht zurücknehmen. [Selbst wenn sich herausstellte, dass der Bericht falsch war oder sie von einem Weisen vom Gelübde befreit wurde. (Er darf sie nicht zurücknehmen) damit sie nicht geht und eine andere heiratet und der Bericht über Untreue als falsch befunden wird oder sie von einem Weisen vom Gelübde befreit wird, so dass sie keine "mutwillige Gelübde" ist, und der Ehemann sagt: " Hätte ich das gewusst, selbst wenn sie mir hundert Manah gegeben hätten, hätte ich mich nicht von ihr scheiden lassen, "wodurch das Get ungültig wurde und ihre Kinder mamzerim wurden. Deshalb wird ihm gesagt: "Seien Sie bestätigt, dass jemand, der sich wegen eines bösen Berichts oder eines Gelübdes von seiner Frau scheiden lässt, sie niemals zurücknehmen darf", wenn er hört, dass er sie kategorisch scheidet und sie nicht länger gefährden kann. ] R. Yehudah sagt: Mit jedem Gelübde, das vielen bekannt ist, darf er sie nicht zurücknehmen; vielen nicht bekannt, kann er sie zurücknehmen. [R. Yehudah ist der Ansicht, dass die Rabbiner sagten: "Wenn sich jemand wegen eines bösen Berichts oder eines Gelübdes von seiner Frau scheiden lässt, darf er sie nicht zurücknehmen", damit die Töchter Israels nicht mit Arayoth (illegalen Verbindungen) oder Gelübden promiskuitiv sind Aus diesem Grund sagt er, dass mit jedem Gelübde, das vielen (zehn oder mehr Israeliten) bekannt ist, eine relativ größere Promiskuität besteht, und sie wurde bestraft, nicht zurückgenommen zu werden. Und mit dem, was vielen nicht bekannt ist, gibt es relativ weniger Promiskuität, und sie wurde dementsprechend nicht bestraft.] R. Meir sagt: Mit jedem Gelübde, das die Überlegung eines Weisen erfordert, darf er sie nicht zurücknehmen. (Mit jedem Gelübde), das nicht die Prüfung eines Weisen erfordert, kann er sie zurücknehmen. [R. Meir hält die Begründung (für das Verbot, ihn zurückzunehmen) für die Möglichkeit, das Get zu untergraben. Daher kann er mit einem Gelübde, das er selbst nicht annullieren kann, von dem aber nur ein Weiser sie befreien kann, das Get untergraben, nachdem sie wieder geheiratet hat, indem er sagt: "Hätte ich gewusst, dass ein Weiser Sie davon hätte befreien können, hätte ich es nicht getan." hat dich geschieden. " Aber mit einem Get, der nicht die Untersuchung eines Weisen erfordert, der aber vom Ehemann selbst annulliert werden kann, mussten die Weisen ihm nicht verbieten, sie zurückzunehmen. Denn er kann sie nicht gefährden, indem er sagt: "Hätte ich es gewusst usw.", denn es war ein "offenes" Gelübde, das er hätte annullieren können, und er tat es nicht.] R. Eliezer sagte: Sie verboten das eine [dh Nehmen Sie sie zurück im Fall eines Gelübdes, das die Prüfung eines Weisen erfordert, nur wegen des anderen [der es nicht erfordert. Denn mit einem, der es erfordert, brauchen wir keine Angst zu haben, zu untergraben, denn er kann nicht sagen: "Hätte ich gewusst, dass ein Weiser sie davon hätte befreien können, hätte ich mich nicht von ihr scheiden lassen." Denn "wir sind Zeugen", selbst wenn er es gewusst hätte, hätte er sich von ihr scheiden lassen, ein Mann, der nicht wollte, dass seine Frau vor einem Weisen in Beth-Din erniedrigt wird, zu seinem Beth-Din geht und nach ihrem Eid fragt . Aber wegen eines Gelübdes, das keinen Weisen erfordert, den der Ehemann selbst hätte annullieren können, verbieten sie (er, sie zurückzunehmen) in allen Fällen, dass er nicht sagte: "Hätte ich gewusst, dass ich annullieren könnte ich hätte mich nicht von ihr scheiden lassen. "] R. Yossi b. R. Yehudah sagte: In Tziddon sagte einer zu seiner Frau: "Ich schwöre, mich von dir scheiden zu lassen", und er ließ sich von ihr scheiden, und die Weisen erlaubten ihm, sie zum "Allgemeinwohl" zurückzunehmen. [Die Gemara erklärt, dass etwas fehlt und dass dies die Absicht ist: Wann ist das so (damit er sie nicht zurücknimmt)? Als sie schwor. Aber wenn er sich geschworen hat, sich von ihr scheiden zu lassen, und er sich von ihr scheiden lässt, kann er sie zurücknehmen, und wir fürchten keine Untergrabung. Und R. Yossi b. R. Yehudah sagte: Es geschah auch in Tziddon, dass einer zu seiner Frau sagte: "Konam, wenn ich mich nicht von dir scheiden lasse." Das heißt: Mögen mir alle Früchte der Welt verboten sein, wenn ich mich nicht von dir scheiden lasse. Und er ließ sich von ihr scheiden, und die Weisen erlaubten ihm, sie zurückzunehmen. ("für das Allgemeinwohl" :) Das heißt, die Weisen sagten: "Wer sich wegen eines Gelübdes von seiner Frau scheiden lässt, darf sie nicht zurücknehmen", nur für "das Allgemeinwohl", indem wir eine spätere Untergrabung befürchten. Dies ist aber nur möglich, wo sie schwört. Wo er jedoch schwört, wird die Berücksichtigung des "Allgemeinwohls" nicht erreicht, und er durfte sie zurücknehmen. Die Halacha stimmt mit R. Yossi überein.]

הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם אַיְלוֹנִית, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא יַחֲזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יַחֲזִיר. נִשֵּׂאת לְאַחֵר וְהָיוּ לָהּ בָּנִים הֵימֶנּוּ, וְהִיא תוֹבַעַת כְּתֻבָּתָהּ, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אוֹמְרִים לָהּ, שְׁתִיקוּתִיךְ יָפָה לִיךְ מִדִּבּוּרִיךְ:

Wenn man sich von seiner Frau scheiden ließ, weil sie ein Eilonith war (unfähig, Kinder zu gebären) —R. Yehudah sagt: Er darf sie nicht zurücknehmen [damit sie nicht eine andere heiratet und Kinder hat, und er sagt: "Hätte ich das gewusst, selbst wenn sie mir hundert Manah gegeben hätten, hätte ich mich nicht von dir scheiden lassen." Weise sagen: Er kann sie zurücknehmen [denn wir fürchten nicht (das oben Gesagte) "untergraben". Die Gemara erklärt: Wer sind "die Weisen"? R. Meir, der der Ansicht ist, dass eine doppelte Bedingung (t'nai kaful) erforderlich ist; und unser Beispiel ist eines, in dem er die Bedingung nicht verdoppelt hat und ihr nicht gesagt hat: "Sei bestätigt, dass ich dich scheiden lasse, weil du ein Eilonith bist; und wenn du kein Eilonith bist, ist es kein Get, "In diesem Fall (ohne es so verdoppelt zu haben) ist es ein Gewinn, auch wenn sie keine Eilonith ist.] Wenn sie eine andere heiratete und Kinder von ihm hatte und sie ihre Kethuba beanspruchen wollte, [denn eine Eilonith hat keine Kethuba." ;; und jetzt, da festgestellt wurde, dass sie keine Eilonithin ist, möchte sie ihre Kethuba beanspruchen]—ihr wird gesagt: "Du solltest besser schweigen als sprechen." [Denn er konnte ihr sagen: "Hätte ich gewusst, dass ich am Ende deine Kethuba bezahlen müsste, hätte ich mich nicht von dir scheiden lassen", wodurch das Get ungültig wurde und ihre Kinder mamzerim wurden.]

הַמּוֹכֵר אֶת עַצְמוֹ וְאֶת בָּנָיו לְגוֹי, אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ, אֲבָל פּוֹדִין אֶת הַבָּנִים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן. הַמּוֹכֵר שָׂדֵהוּ לְגוֹי וְחָזַר וּלְקָחָהּ מִמֶּנּוּ יִשְׂרָאֵל, הַלּוֹקֵחַ מֵבִיא מִמֶּנּוּ בִכּוּרִים, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Wenn jemand sich und seine Kinder (in Knechtschaft) an einen Nichtjuden verkauft, darf er nicht erlöst werden [wenn er dies gewohnt ist, wie wenn er dies bereits zwei- oder dreimal getan hat]; aber die Kinder werden nach dem Tod ihres Vaters erlöst. Wenn jemand sein Feld an einen Nichtjuden verkauft, kauft er Bikkurim (Erstlinge) und bringt es (siehe Raschi) zum "Allgemeinwohl". [Jedes Jahr muss er die ersten Früchte vom Nichtjuden kaufen und nach Jerusalem bringen. ("zum allgemeinen Wohl" :) dass er nicht gewohnt ist, Land in Eretz Israel an Nichtjuden zu verkaufen, und dass er sich bemühen würde, es einzulösen, wenn er es verkaufen würde.]