Gittin 3

כָּל גֵּט שֶׁנִּכְתַּב שֶׁלֹּא לְשׁוּם אִשָּׁה, פָּסוּל. כֵּיצַד. הָיָה עוֹבֵר בַּשּׁוּק וְשָׁמַע קוֹל סוֹפְרִים מַקְרִין, אִישׁ פְּלוֹנִי מְגָרֵשׁ אֶת פְּלוֹנִית מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי, וְאָמַר, זֶה שְּׁמִי וְזֶה שֵּׁם אִשְׁתִּי, פָּסוּל לְגָרֵשׁ בּוֹ. יָתֵר מִכֵּן, כָּתַב לְגָרֵשׁ בּוֹ אֶת אִשְׁתּוֹ וְנִמְלַךְ, מְצָאוֹ בֶן עִירוֹ וְאָמַר לוֹ, שְׁמִי כִשְׁמֶךָ וְשֵׁם אִשְׁתִּי כְשֵׁם אִשְׁתֶּךָ, פָּסוּל לְגָרֵשׁ בּוֹ. יָתֵר מִכֵּן, הָיוּ לוֹ שְׁתֵּי נָשִׁים וּשְׁמוֹתֵיהֶן שָׁווֹת, כָּתַב לְגָרֵשׁ בּוֹ אֶת הַגְּדוֹלָה, לֹא יְגָרֵשׁ בּוֹ אֶת הַקְּטַנָּה. יָתֵר מִכֵּן, אָמַר לַלַּבְלָר, כְּתֹב לְאֵיזוֹ שֶׁאֶרְצֶה אֲגָרֵשׁ, פָּסוּל לְגָרֵשׁ בּוֹ:

Jedes Get, das nicht speziell für diese Frau geschrieben wurde, ist ungültig. Wie? Wenn er durch den Markt ging und die Stimmen von Schriftgelehrten hörte, die [zu ihren Lehrlingen riefen: Wenn jemand kommt, um etwas zu holen, schreiben Sie es so:] "Dieser und dieser Mann scheidet diese und diese Frau von diesem und diesem Ort" und Er sagte: "Das ist mein Name und das ist der Name meiner Frau." Es ist als Scheidung ungültig. Noch mehr: Wenn er es schrieb, um sich von seiner Frau scheiden zu lassen [dh, ist nicht nur ein Get nicht für die Scheidung geschrieben, sondern für die Praxis ungültig; aber auch einer, der wegen Scheidung geschrieben wurde], wenn er es sich anders überlegte und einer seiner Stadtbewohner es fand und sagte: "Mein Name ist der gleiche wie dein und der Name meiner Frau der gleiche wie der Name deiner Frau." es ist als Scheidung ungültig. Noch mehr, wenn er zwei Frauen mit dem gleichen Namen hatte und es schrieb, um sich vom Ältesten scheiden zu lassen, darf er sich nicht von dem Jüngeren scheiden lassen. [Es ist nicht nur ungültig, wenn es nicht wegen der Scheidung dieses Mannes geschrieben wurde, sondern selbst wenn man zwei Frauen hatte, in welchem ​​Fall es wegen der Scheidung dieses Mannes geschrieben wurde, ist es ungültig, da es war nicht für die Scheidung dieser bestimmten Frau geschrieben. (älter, jünger :) nicht unbedingt.] Noch mehr, wenn er zu dem Schreiber sagte: "Schreiben Sie es für mich, um mich von der Frau, die ich wähle, scheiden zu lassen", ist es als Scheidung ungültig. [Hiermit wird uns mitgeteilt, dass wir nicht sagen, dass rückwirkend festgestellt wird, dass er, als er es schrieb, auch diese Frau beabsichtigte, so dass es eine (echte) Scheidung zwischen ihm und ihr gibt .]

הַכּוֹתֵב טָפְסֵי גִטִּין, צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְקוֹם הָאִישׁ וּמְקוֹם הָאִשָּׁה וּמְקוֹם הַזְּמַן. שְׁטָרֵי מִלְוֶה, צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְקוֹם הַמַּלְוֶה, מְקוֹם הַלֹּוֶה, מְקוֹם הַמָּעוֹת וּמְקוֹם הַזְּמַן. שְׁטָרֵי מִקָּח, צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְקוֹם הַלּוֹקֵחַ וּמְקוֹם הַמּוֹכֵר וּמְקוֹם הַמָּעוֹת וּמְקוֹם הַשָּׂדֶה וּמְקוֹם הַזְּמַן, מִפְּנֵי הַתַּקָּנָה. רַבִּי יְהוּדָה פוֹסֵל בְּכֻלָּן. רַבִּי אֶלְעָזָר מַכְשִׁיר בְּכֻלָּן, חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד) וְכָתַב לָהּ, לִשְׁמָהּ:

Wenn man die Tofess von Gittin schreibt [Wenn ein Schreiber sie für jemanden bereithalten möchte, der kommen kann, während er mit anderen Schriften beschäftigt ist], muss er die Plätze für den Mann, die Frau und das Datum leer lassen. [Die Gemara fügt hinzu: auch der Ort für: "Sie sind allen Männern erlaubt."] (Wenn man schreibt) Leihscheine, muss er die Plätze für den Kreditnehmer, den Kreditgeber, die Summe und das Datum leer lassen. (Wenn man schreibt) Kaufverträge, muss er die Felder für den Käufer, den Verkäufer, die Summe, das Feld und das Datum leer lassen—wegen der Verordnung. [Sie erlaubten das Schreiben von Tofsim von Gittin und Rechnungen, (auch) nicht für einen tatsächlichen Fall aufgrund der Verordnung (um des Schreibers willen), dass sie für ihn bereit sind, solange er den Toref verlässt, um Lishmah zu schreiben (zu seinem besonderen Zweck). Und der Toref anderer Rechnungen wird wegen des Toref von Gittin verordnet (da er Lishmah erfordert).] R. Yehudah verbietet es mit allem, [der Tofess wird wegen des Toref in das Dekret aufgenommen; und andere Rechnungen wegen Gittin.] R. Elazar erlaubt es mit allen, [andere Rechnungen werden wegen Gittin nicht in das Dekret aufgenommen], mit Ausnahme der Gittin von Frauen, die geschrieben werden (5. Mose 24: 1): "Und er soll ihr schreiben "—Lishmah. [Und die Tofess wird wegen des Torefs in das Dekret aufgenommen. Die Halacha entspricht R. Elazar.]

הַמֵּבִיא גֵט וְאָבַד הֵימֶנּוּ, מְצָאוֹ לְאַלְתַּר, כָּשֵׁר. וְאִם לָאו, פָּסוּל. מְצָאוֹ בַחֲפִיסָה אוֹ בִדְלֻסְקְמָא, אִם מַכִּירוֹ, כָּשֵׁר. הַמֵּבִיא גֵט וְהִנִּיחוֹ זָקֵן אוֹ חוֹלֶה, נוֹתְנוֹ לָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּם. בַּת יִשְׂרָאֵל הַנְּשׂוּאָה לְכֹהֵן וְהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה בְחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּם. הַשּׁוֹלֵחַ חַטָּאתוֹ מִמְּדִינַת הַיָּם, מַקְרִיבִין אוֹתָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּם:

Wenn man ein Get mitbrachte und es verlor, wenn man es sofort fand, ist es gültig; Wenn nicht, ist es ungültig. [Dies nur, wenn er es an einem von Wohnwagen frequentierten Ort verloren hat. In diesem Fall ist anzunehmen, dass es von einem der Passanten gefallen sein könnte. Aber wenn es an einem Ort verloren gegangen ist, der von Wohnwagen selten besucht wird, ist es auch nach langer Zeit gültig. Und selbst wenn es an einem von Wohnwagen frequentierten Ort verloren gegangen wäre, wenn die Zeugen einen eindeutigen Ausweis hätten, damit sie sagen könnten (zum Beispiel :) "Es gab ein Loch in der Nähe dieses Briefes" oder: "Wir haben nie einen Vertrag mit unterschrieben diese Namen außer diesem, "es ist gültig, auch nach einer langen Zeitspanne.] Wenn er es in einer Chafisah oder einem d'luskema gefunden hat, [Dokumententaschen, mit identifizierenden Zeichen], wenn er es erkennt, ist es gültig . [Dies ("wenn er es erkennt") ist eine unabhängige Aussage, dh: Wenn er es in einer Chafisah oder einem d'luskema gefunden hat, auch wenn er das Get nicht erkennt—oder wenn er das Get erkennt, wo immer er es gefunden hat, ist es gültig.] Er gibt es ihr (das Get) unter der Annahme, dass er (ihr Ehemann) lebt. [Und wir befürchten nicht, dass er gestorben sein könnte und dass seine Botschaft ungültig ist. Denn wir setzen den Fortbestand des ursprünglichen Status voraus. Aber wenn uns bekannt wurde, dass er gestorben ist, bevor sie erreicht wurde, ist das Get nichtig; denn es gibt kein Überleben nach dem Tod.] Wenn die Tochter eines Israeliten mit einem Cohein verheiratet war und er ins Ausland ging, isst sie Terumah unter der Annahme, dass er lebt. Wenn jemand sein Sündopfer aus dem Ausland sendet, opfern wir es unter der Annahme, dass er lebt. [Und wir begreifen nicht, dass sein Besitzer gestorben ist. In diesem Fall steht das Opfer "für den Tod" (und nicht für das Opfer)].

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא לִפְנֵי חֲכָמִים וְקִיְּמוּ אֶת דְּבָרָיו. עַל עִיר שֶׁהִקִּיפָהּ כַּרְקוֹם, וְעַל הַסְּפִינָה הַמִּטָּרֶפֶת בַּיָּם, וְעַל הַיּוֹצֵא לִדּוֹן, שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת קַיָּמִין. אֲבָל עִיר שֶׁכְּבָשָׁהּ כַּרְקוֹם, וּסְפִינָה שֶׁאָבְדָה בַיָּם, וְהַיּוֹצֵא לֵהָרֵג, נוֹתְנִין עֲלֵיהֶן חֻמְרֵי חַיִּים וְחֻמְרֵי מֵתִים, בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, וּבַת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל, לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה:

R. Elazar b. Parta sagte drei Dinge vor den Weisen, und sie bestätigten seine Worte: (Menschen) in einer belagerten (Karkom) Stadt [(Das Targum der "Belagerung" ist "Karkumin")] auf einem vom Sturm geworfenen Boot [nicht gesunken] und es wird angenommen, dass das Leben [für Kapitalverstöße] am Leben ist. Aber (Menschen) in einer von Belagerung eroberten Stadt, auf einem Boot, das auf See verloren gegangen ist und zur Hinrichtung ausgehen, werden mit den Stringenzen der Lebenden und den Stringenzen der Toten ausgestattet. Die Tochter eines Israeliten zu einem Cohein [(die Stringenzen der Toten)] und die Tochter eines Cohein zu einem Israeliten [(die Stringenzen der Lebenden)] dürfen keine Terumah essen.

הַמֵּבִיא גֵט בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְחָלָה, הֲרֵי זֶה מְשַׁלְּחוֹ בְיַד אַחֵר. וְאִם אָמַר לוֹ טֹל לִי הֵימֶנָּה חֵפֶץ פְּלוֹנִי, לֹא יְשַׁלְּחֶנּוּ בְיַד אַחֵר, שֶׁאֵין רְצוֹנוֹ שֶׁיְּהֵא פִקְדוֹנוֹ בְיַד אַחֵר:

Wenn einer ein Get in Eretz Israel mitbrachte [in diesem Fall braucht er nicht zu sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben"] und er wurde krank, kann er es mit einem anderen schicken. [Er kann den Boten selbst ernennen, ohne auf Beth-Din zurückzugreifen (aber nur, wenn er krank wurde)]. Und wenn er [der Ehemann] zu ihm sagte: "Nimm dies und das für mich von ihr" [wenn du ihr das Get gibst], darf er es nicht mit einem anderen senden. Denn er möchte nicht, was er in der Hand eines anderen hat.]

הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם וְחָלָה, עוֹשֶׂה בֵית דִּין וּמְשַׁלְּחוֹ, וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶם, בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם. וְאֵין שָׁלִיחַ אַחֲרוֹן צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם, אֶלָּא אוֹמֵר, שְׁלִיחַ בֵּית דִּין אָנִי:

Wenn jemand aus dem Ausland kam und krank wurde, ernennt Beth-Din [einen Boten] und schickt ihn, und er (der erste) sagt vor ihnen (Beth-Din): "Vor mir wurde es geschrieben und vorher mir wurde es unterschrieben. " Und der letzte Bote braucht nicht zu sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben", sondern nur: "Ich bin ein Bote von Beth-Din." [Und es ist selbstverständlich, dass Beth-Din in Übereinstimmung mit dem Gesetz gehandelt hat. Und der zweite Bote kann einen dritten ernennen— bis hundert und alles in Beth-Din, was impliziert wird durch "Der letzte Bote muss nicht sagen ... sondern nur: 'Ich bin ein Bote von Beth-Din.'"]

הַמַּלְוֶה מָעוֹת אֶת הַכֹּהֵן וְאֶת הַלֵּוִי וְאֶת הֶעָנִי לִהְיוֹת מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן מֵחֶלְקָן, מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן בְּחֶזְקַת שֶׁהֵן קַיָּמִין, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא מֵת הַכֹּהֵן אוֹ הַלֵּוִי אוֹ הֶעֱשִׁיר הֶעָנִי. מֵתוּ, צָרִיךְ לִטֹּל רְשׁוּת מִן הַיּוֹרְשִׁין. אִם הִלְוָן בִּפְנֵי בֵית דִּין, אֵינוֹ צָרִיךְ לִטֹּל רְשׁוּת מִן הַיּוֹרְשִׁים:

Wenn man einem Cohein, einem Leviten oder einem Armen Geld geliehen hat, um den Betrag von ihrem Anteil (dem Zehnten) abzuziehen, zieht er es unter der Annahme ab, dass sie am Leben sind; und er braucht nicht zu begreifen, dass der Cohein oder der Levit gestorben ist oder dass der Arme reich geworden ist. [Wenn er Terumah trennt, verkauft er es und behält das Geld für sein Darlehen an die Cohein für sich; und er behält den ersten Zehnten und den armen Zehnten und isst ihn für seine Ausleihe an den Leviten und an den Armen (aber vom ersten Zehnten trennt er Terumath-Ma'aser für den Cohein). Und wenn er es gewohnt ist Geben Sie diesem Cohein oder Leviten oder Armen, von dem er sich geliehen hat, sein Terumoth und Ma'aseroth. Er braucht sie nicht mit seinem Ma'aseroth und Terumoth durch ein anderes zu investieren, sondern er nimmt sie unmittelbar nach dem Zehnten für sich. Aber wenn er es gewohnt ist, sein Terumoth und Ma'aseroth anderen zu geben, kann er sie nicht für seine Kredite behalten, bis er zuerst einen anderen bei ihnen investiert und sie dann für seinen Kredit zurücknimmt.] Wenn sie (die Cohein, Levite oder armer) gestorben ist, muss er die Erlaubnis der Erben erhalten [die Land geerbt haben, auf das der Gläubiger Anspruch hat. Er muss ihre Erlaubnis erhalten, diese Schulden durch diese Terumoth und Ma'aseroth einzutreiben. Denn sie möchten vielleicht ihre Geschenke erhalten und die Schulden ihres Erblassers von einem anderen Ort zurückzahlen.] Wenn er sie vor Beth-Din verliehen hat, braucht er keine Erlaubnis von den Erben zu erhalten.

הַמַּנִּיחַ פֵּרוֹת לִהְיוֹת מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת, מָעוֹת לִהְיוֹת מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן בְּחֶזְקַת שֶׁהֵן קַיָּמִין. אִם אָבְדוּ, הֲרֵי זֶה חוֹשֵׁשׁ מֵעֵת לְעֵת, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּשְׁלֹשָׁה פְרָקִים בּוֹדְקִין אֶת הַיַּיִן, בְּקָדִים שֶׁל מוֹצָאֵי הֶחָג, וּבְהוֹצָאַת סְמָדַר, וּבִשְׁעַת כְּנִיסַת מַיִם בַּבֹּסֶר:

Wenn jemand Früchte beiseite legt, von denen Terumoth und Ma'aseroth getrennt werden sollen [dh wenn er sich auf sie verlässt und andere Tevel (nicht zehnte Produkte) isst, die er hat, und sagt: Seine Terumah ist in den Früchten, die ich für diesen Zweck beiseite lege] oder (wenn er Geld beiseite legt), mit dem er ma'aser sheni einlösen kann, kann er davon ausgehen, dass sie (die stillgelegten Früchte und Gelder) dort sind (in seinem Besitz). Wenn sie verloren gingen [wenn er nachgesehen hat und sie als vermisst befunden hat], muss er besorgt sein [über den Status des Tevel-Produkts, das er durch sie "korrigiert" hat. Und wenn er noch nichts davon gegessen hatte, muss er es zehnten; denn es kann sein, dass, als er sagte: "Seine Terumah ist in den Früchten, die ich beiseite lege", sie bereits verloren waren] (er muss besorgt sein) für einen Zeitraum von vierundzwanzig Stunden [(rückwirkend) ab dem Zeitpunkt der Überprüfung . Als er sie überprüft und als vermisst befunden hat, muss er vermuten, dass sie gestern bereits zu diesem Zeitpunkt vermisst wurden. Und wenn er sie innerhalb von vierundzwanzig Stunden zum Ma'aser für andere Produkte gemacht hätte, müsste er den Zehnten auf die Möglichkeit (dass sie fehlten) geben. Die Rabbiner brauchten keine größere Besorgnis als diese, da sie sich auf die Chazakah (die ursprünglicher Status, dh, dass sie erhalten haben)]. Dies sind die Worte von R. Elazar b. Shamua. R. Yehudah sagt: Es gibt drei Fälle, in denen Wein [den man für den Zehnten anderer Weine beiseite gelegt hatte] überprüft wird [um festzustellen, ob er sauer war (Essig ist nicht für Wein zehnten)]: wenn der Ostwind weht die Beendigung des Festivals (Sukkot) zur Knospungszeit und wenn Wasser in die Boser eindringt (halbreife Trauben). [Wenn sie "doppelt weiß" sind, werden sie "boser" genannt, und der Eintritt von Wasser (oben) bezieht sich auf Wasser, das in sie eindringt und sich dort ansammelt, bis ein Teil davon zurückgehalten wird. Eine andere Interpretation: Sie würden Trauben zerdrücken, wenn sie boser waren, und Wasser hinzufügen, um Essig für das Eintauchen vorzubereiten. Die Halacha stimmt mit R. Yehudah überein.]