Gittin 2

הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם וְאָמַר, בְּפָנַי נִכְתַּב אֲבָל לֹא בְּפָנַי נֶחְתָּם, בְּפָנַי נֶחְתָּם אֲבָל לֹא בְּפָנַי נִכְתָּב, בְּפָנַי נִכְתַּב כֻּלּוֹ וּבְפָנַי נֶחְתַּם חֶצְיוֹ, בְּפָנַי נִכְתַּב חֶצְיוֹ וּבְפָנַי נֶחְתַּם כֻּלּוֹ, פָּסוּל. אֶחָד אוֹמֵר בְּפָנַי נִכְתָּב, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּפָנַי נֶחְתָּם, פָּסוּל. שְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּפָנֵינוּ נִכְתָּב, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּפָנַי נֶחְתָּם, פָּסוּל. וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. אֶחָד אוֹמֵר בְּפָנַי נִכְתָּב, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּפָנֵינוּ נֶחְתָּם, כָּשֵׁר:

Wenn man aus dem Ausland kommt und sagt: "Vor mir wurde es geschrieben, aber es wurde nicht vor mir unterschrieben"; "Vor mir wurde es unterschrieben, aber es wurde nicht vor mir geschrieben"; "Vor mir wurde alles geschrieben, und vor mir wurde die Hälfte unterschrieben" [dh einer der Zeugen unterschrieb]; "Vor mir wurde die Hälfte davon geschrieben, und vor mir wurde alles unterschrieben."—es ist ungültig. [Dies, wenn nur die letzte Hälfte (geschrieben wurde); aber (wenn er sagte :) "Vor mir wurde die erste Hälfte (mit den Namen des Mannes und der Frau und dem Datum) geschrieben", es ist gültig. Und auch für die erste Hälfte ist es nicht notwendig, dass er die Schrift selbst miterlebt; aber wenn er zum Zeitpunkt des Schreibens das Geräusch des Stiftes auf dem Papier hörte, ist es ausreichend.] Wenn einer sagt: "Vor mir wurde es geschrieben", und der andere: "Vor mir wurde es unterschrieben" ist ungültig. [Dies, wenn der Get von einem von ihnen gebracht wird. Für die Rabbiner verlangte der Bote, dass er beides mitbringen durfte. Aber wenn das Get von beiden gebracht wurde, ist es gültig, zwei, die ein Get bringen, müssen nicht sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben." Wenn zwei sagen: "Vor uns wurde es geschrieben" und einer sagt: "Vor mir wurde es unterschrieben", ist es ungültig. [Dies, wenn der Get von einem von ihnen gebracht wird; aber wenn es von beiden gebracht wird, ist es gültig.] Und R. Yehudah regiert es gültig [selbst wenn es von einem von ihnen gebracht wird. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

נִכְתַּב בַּיּוֹם וְנֶחְתַּם בַּיּוֹם, בַּלַּיְלָה וְנֶחְתַּם בַּלַּיְלָה, בַּלַּיְלָה וְנֶחְתַּם בַּיּוֹם, כָּשֵׁר. בַּיּוֹם וְנֶחְתַּם בַּלַּיְלָה, פָּסוּל. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר, שֶׁהָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל הַגִּטִּין שֶׁנִּכְתְּבוּ בַיּוֹם וְנֶחְתְּמוּ בַלַּיְלָה, פְּסוּלִין, חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים:

Wenn es tagsüber geschrieben und tagsüber unterschrieben wäre; in der Nacht und nachts unterschrieben; nachts und tagsüber unterschrieben—es ist gültig. [Denn der Tag bezieht sich auf die Nacht (davor), so dass es (das Datum auf dem Get) nicht Mukdam ist (vor dem Datum der Unterzeichnung)]. (Wenn es geschrieben wurde) tagsüber und nachts unterschrieben, ist es ungültig. [Denn es ist Mukdam. Die Rabbiner haben ein Date in Gittin als Dekret eingeführt, damit man nicht mit der Tochter seiner Schwester verheiratet wird und sie ehebrecherisch ist, und er, der sie bemitleidet, dass sie nicht durch Würgen getötet wird, gibt ihr ein undatiertes Get, damit wann sie bezeugen in beth-din gegen sie, sie könnte sie bekommen und sagen: "Ich war zu dieser Zeit geschieden und ledig."] R. Shimon hält es für gültig, R. Shimon sagt, dass alle gittin tagsüber geschrieben und unterschrieben haben Nacht sind ungültig, mit Ausnahme der Gittin von Frauen. [Denn R. Shimon ist der Ansicht, dass die Weisen wegen der Früchte ein Datum in Gittin eingeführt haben. Denn wenn es kein Datum gäbe, könnte der Ehemann nach der Scheidung die Nichsei-Melog-Früchte seiner Frau weiter verkaufen, und wenn eine Klage gegen ihn erhoben würde, könnte er sagen: "Ich habe sie vor der Scheidung verkauft." Und dementsprechend regelt R. Shimon, dass ein Tag geschrieben und nachts unterschrieben wird, obwohl es Mukdam ist; denn er ist der Ansicht, dass ihr Ehemann, sobald er entschlossen ist, sich von ihr scheiden zu lassen, obwohl er dies noch nicht getan hat, keinen Titel mehr für die Früchte hat. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.]

בַּכֹּל כּוֹתְבִין, בִּדְיוֹ, בְּסַם, בְּסִקְרָא, וּבְקוֹמוֹס, וּבְקַנְקַנְתּוֹם, וּבְכָל דָּבָר שֶׁהוּא שֶׁל קְיָמָא. אֵין כּוֹתְבִין לֹא בְמַשְׁקִים, וְלֹא בְמֵי פֵרוֹת, וְלֹא בְכָל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְקַיֵּם. עַל הַכֹּל כּוֹתְבִין, עַל הֶעָלֶה שֶׁל זַיִת, וְעַל הַקֶּרֶן שֶׁל פָּרָה, וְנוֹתֵן לָהּ אֶת הַפָּרָה, עַל יָד שֶׁל עֶבֶד, וְנוֹתֵן לָהּ אֶת הָעָבֶד. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, אֵין כּוֹתְבִין לֹא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים, וְלֹא עַל הָאֳכָלִין:

Gittin kann mit allen Dingen geschrieben werden: mit Tinte, mit Farbe, mit Sikra [einem roten Farbstoff], mit Gummiharz, mit Vitriol und mit allen (anderen) Dingen, deren Eindruck erhalten bleibt. Sie sind nicht mit Säften oder Fruchtflüssigkeit oder mit irgendetwas anderem geschrieben, dessen Eindruck nicht erhalten bleibt. Gittin ist auf alle Dinge geschrieben: auf ein [abgerissenes] Olivenblatt, auf das Horn einer Kuh (und er gibt ihr die Kuh) [denn er kann das Horn nicht abschneiden, nachdem er es geschrieben hat, es wird geschrieben (5. Mose 24) : 1): "Und er wird ihr eine Scheidungsrolle schreiben, und er wird sie in ihre Hand legen"—das, was nur Schreiben und Geben fehlt; das auszuschließen, was nicht geschrieben, geschnitten und gegeben ist]; auf der Hand eines Bondman, und er gibt ihr den Bondman. R. Yossi Haglili sagt: Gittin sind nicht über Dinge geschrieben, die einen Lebensgeist haben, und nicht über Lebensmittel. [Für die Tora, genannt get "sefer" (eine Schriftrolle). So wie eine Schriftrolle dadurch gekennzeichnet ist, dass sie keinen Lebensgeist hat und nicht essbar ist, so ist alles, was keinen Lebensgeist hat und nicht essbar ist. Und die Rabbiner sagen: Wenn es geschrieben wäre: "in einem Sefer", wäre es so, wie Sie sagen. Aber jetzt, wo es "sefer" geschrieben steht, ist sefirath devarim ("verwandte Details" des get) die Absicht. Die Halacha entspricht den Weisen.]

אֵין כּוֹתְבִין בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע. כְּתָבוֹ בִמְחֻבָּר, תְּלָשׁוֹ וַחֲתָמוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ, כָּשֵׁר. רַבִּי יְהוּדָה פוֹסֵל, עַד שֶׁתְּהֵא כְתִיבָתוֹ וַחֲתִימָתוֹ בְּתָלוּשׁ. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, אֵין כּוֹתְבִין לֹא עַל הַנְּיָר הַמָּחוּק וְלֹא עַל הַדִּפְתְּרָא, מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף. וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין:

Gittin sind nicht auf das geschrieben, was am Boden befestigt ist, ["Schneiden" fehlt]. Wenn es auf das geschrieben wurde, was beigefügt, abgerissen, unterschrieben und ihr gegeben wurde, ist es gültig. [Dies ist gemeint: Wenn er die Tofess (das gesamte Get ohne den Ort des Mannes, den Ort der Frau und das Datum) auf etwas schrieb, das am Boden befestigt war, und es abgerissen und unterschrieben wurde—Das heißt, wenn er den Toref (den Ort des Mannes und der Frau und das Datum) nach dem Abreißen geschrieben hat, ist er gültig. Denn da der Toref auf dem geschrieben wurde, was abgerissen wurde, ist er gültig, obwohl der Tofess auf dem, was beigefügt war, geschrieben wurde.] R. Yehudah entscheidet, dass er ungültig ist, bis er sowohl geschrieben als auch unterschrieben ist, was abgetrennt ist. R. Yehudah b. Betheira sagt: Gittin sind weder auf gelöschtem Papier noch auf Diftera geschrieben, denn es eignet sich zum Schmieden. Und die Weisen erlauben es. [("weder auf gelöschtem Papier" :) Denn er kann löschen, was er bis zu den (Unterschriften der) Zeugen wünscht, und darüber schreiben, was er wünscht, ohne dass etwas bemerkt wird, auch die Zeugen werden auf dem, was ist, unterschrieben gelöscht. ("diftera" :) Die Löschung ist nicht erkennbar. Diftera ist eine Haut, die mit Salz und Mehl zubereitet wird, jedoch nicht mit Gallnuss. ("Und die Weisen erlauben es" :) nur mit Gittin, die Weisen, die behaupten, dass die Zeugen der Übergabe (der an die Frau gelangen) die Scheidung bewirken und nicht die Zeugen der Unterzeichnung. Aber bei anderen Schriften, auf die sich die Zeugen der Unterzeichnung verlassen, stimmen die Weisen darin überein, dass sie weder auf gelöschtem Papier noch auf Diftera geschrieben sind. Die Halacha entspricht den Weisen.]

הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִכְתֹּב אֶת הַגֵּט, אֲפִלּוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן. הָאִשָּׁה כוֹתֶבֶת אֶת גִּטָּהּ, וְהָאִישׁ כּוֹתֵב אֶת שׁוֹבְרוֹ, שֶׁאֵין קִיּוּם הַגֵּט אֶלָּא בְחוֹתְמָיו. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהָבִיא אֶת הַגֵּט, חוּץ מֵחֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן וְסוּמָא וְנָכְרִי:

Alle sind in der Lage, ein Get zu schreiben, sogar ein Taubstummer, ein Idiot und ein Minderjähriger. [Dies unter der Bedingung, dass ein Erwachsener über ihm steht und ihm sagt: "Schreiben Sie es im Namen dieses Mannes." Aber ein Nichtjude oder ein Knecht sollte, selbst wenn ein Erwachsener über ihm steht, das get ab initio nicht schreiben, denn sie sind von unabhängigem Verstand und handeln in ihrem eigenen Namen; Selbst wenn ein Erwachsener ihnen sagt, sie sollen es für jemand anderen schreiben, schreiben sie es selbst. Und wenn ein Nichtjude oder ein Knecht die Tofess des Get schreibt und ein wissender Israelit den Toref schreibt— der Name des Mannes und der Frau und das Datum, all dies erfordert Lishmah (spezifische Absicht) —das get ist gültig. Ebenso sind ein Taubstummer, ein Idiot und ein Minderjähriger, die nach unserer Mischna in der Lage sind, ein Get zu schreiben, nur in Bezug auf die Tofess geeignet, aber in Bezug auf die Toref ist es nicht gültig, es sei denn geschrieben von einem wissenden, erwachsenen Israeliten.] Die Frau kann ihr schreiben schreiben, und der Mann kann seine Quittung (der Zahlung der Kethuba) schreiben. Denn das get wird nur durch seine Unterzeichner wirksam. Alle sind in der Lage, das Get zu bringen, außer einem Taubstummen, einem Idioten und einem Minderjährigen [der keinen unabhängigen Intellekt hat], der blind ist [Er ist nicht qualifiziert, das Get aus dem Ausland zu bringen, und kann nicht sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben." Aber um nach Eretz Israel zu kommen, wo er nicht sagen muss: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben"— oder sogar im Ausland, wenn das Get durch seine Unterzeichner bestätigt wird oder um die Botschafterin der Frau zu sein, die das Get erhält —Für all dies ist ein Blinder fit und ein Nichtjude. [Denn er ist nicht im Gesetz von Gittin und Kidduschin (Ehe) enthalten. Und in einem Bereich, in dem er selbst nicht eingeschlossen ist, kann er nicht als Bote für einen anderen dienen.]

קִבֵּל הַקָּטָן וְהִגְדִּיל, חֵרֵשׁ וְנִתְפַּקֵּחַ, סוּמָא וְנִתְפַּתֵּחַ, שׁוֹטֶה וְנִשְׁתַּפָּה, נָכְרִי וְנִתְגַּיֵּר, פָּסוּל. אֲבָל פִּקֵּחַ וְנִתְחָרֵשׁ וְחָזַר וְנִתְפַּקֵּחַ, פָּתוּחַ וְנִסְתַּמֵּא וְחָזַר וְנִתְפַּתֵּחַ, שָׁפוּי וְנִשְׁתַּטָּה וְחָזַר וְנִשְׁתַּפָּה, כָּשֵׁר. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁתְּחִלָּתוֹ וְסוֹפוֹ בְדַעַת, כָּשֵׁר:

Wenn der Minderjährige [das Erhalten von der Hand des Mannes] erhielt und [bevor er es ihr gab] volljährig wurde; wenn er taubstumm wäre und seine Fähigkeiten wiedererlangt hätte; wenn er blind wäre und sein Augenlicht wiedererlangt hätte; wenn er ein Idiot wäre und seinen Intellekt wiedererlangt hätte; Wenn er ein Nichtjude war und ein Proselyte wurde, ist es ungültig. Aber wenn er seine Fähigkeiten besitzt und dann taubstumm wird und dann seine Fähigkeiten wiedererlangt; wenn er das Sehvermögen besaß und dann blind wurde und dann sein Sehvermögen wiedererlangte [(es ist gültig), selbst wenn er sein Sehvermögen nicht wiedererlangte. Denn da er Sehvermögen besaß, als er das Get erhielt, ist er als Bote qualifiziert und kann sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben." Aber da wir später lernen müssen: "Und dann hat er seinen Intellekt wiedererlangt", dass er zum Zeitpunkt des Gebens von unabhängigem Intellekt sein muss, lernen wir auch am Anfang: "Und dann hat er sein Sehvermögen wiedererlangt." Und alle, die aufgrund von Übertretungen nicht aussagen können, sind nicht in der Lage, das Get zu bringen, und es wird nicht geglaubt, dass sie sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben." Und wenn das Get durch seine Unterzeichner validiert wurde, sind sie in der Lage, es zu bringen.]; Wenn er Intellekt besaß und dann ein Idiot wurde und dann seinen Intellekt wiedererlangte, ist dies gültig. Dies ist die Regel: Wo immer es am Anfang und am Ende einen Da'ath (unabhängigen Intellekt) gibt, ist er (das Erhalten) gültig.

אַף הַנָּשִׁים שֶׁאֵינָן נֶאֱמָנוֹת לוֹמַר מֵת בַּעְלָהּ, נֶאֱמָנוֹת לְהָבִיא אֶת גִּטָּהּ, חֲמוֹתָהּ וּבַת חֲמוֹתָהּ וְצָרָתָהּ וִיבִמְתָּהּ וּבַת בַּעְלָהּ. מַה בֵּין גֵּט לְמִיתָה, שֶׁהַכְּתָב מוֹכִיחַ. הָאִשָּׁה עַצְמָהּ מְבִיאָה אֶת גִּטָּהּ, וּבִלְבַד שֶׁהִיא צְרִיכָה לוֹמַר, בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם:

Sogar die Frauen, von denen nicht angenommen wird, dass sie sagen, dass ihr Ehemann gestorben ist, sollen sie bekommen: ihre Schwiegermutter, die Tochter ihrer Schwiegermutter, ihre Co-Frau, ihre Jewweah und die Tochter ihres Mannes. [Es wird nicht angenommen, dass sie sagen, dass ihr Ehemann gestorben ist, denn sie hassen sie und wünschen, dass sie rückgängig gemacht wird.] Was ist der Unterschied zwischen einem Erhalten und einem Tod (im obigen Fall)? (Im get) ist das Schreiben der Indikator. Die Frau selbst darf sie mitbringen, solange sie sagt: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben." [Dies nur, wenn der Ehemann mit ihr vereinbarte, als er ihr das Recht gab, dass sie nur in einem bestimmten Beth-Din geschieden wird und dass sie sagt: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben." Beth-din nimmt es ihr ab, nachdem sie das gesagt hat, und sie ernennen einen Boten, der es ihr zurückgibt. Aber eine Frau, die ein Get mitbringt, wo immer sie auch sein mag, ist geschieden, auch wenn das Get nicht durch seine Unterzeichner bestätigt wurde, und sie braucht nicht zu sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben."]