Gittin 1

הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם, צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר, בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הַמֵּבִיא מִן הָרֶקֶם וּמִן הַחֶגֶר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מִכְּפַר לוּדִים לְלוֹד. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם, אֶלָּא הַמֵּבִיא מִמְּדִינַת הַיָּם וְהַמּוֹלִיךְ. וְהַמֵּבִיא מִמְּדִינָה לִמְדִינָה בִמְדִינַת הַיָּם, צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מֵהֶגְמוֹנְיָא לְהֶגְמוֹנְיָא:

Wenn man von medinath hayam (wörtlich "das Land des Meeres", dh im Ausland) kommt, muss man sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben." [Alles außerhalb von Eretz Israel wird "Medinath Hayam" genannt. ("Er muss sagen: 'Vor mir wurde es geschrieben, etc.'" :) Einige sagen, weil diejenigen, die im Ausland leben, nicht in der Tora gelernt werden und sie nicht wissen, dass ein Get Lishmah geschrieben werden muss (dh für die bestimmte Instanz). Deshalb sagt der Bote: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben", und natürlich wird er gefragt, ob es Lishmah geschrieben wurde, und er antwortet, dass es geschrieben wurde. Andere sagen, es liege daran, dass Karawanen zwischen dort und hier selten sind (Eretz Yisrael), so dass, wenn der Ehemann protestierte, dass er es nicht geschrieben habe, keine Zeugen gefunden werden konnten, die die Unterschriften der Zeugen bestätigten, weshalb die Rabbiner dem Boten glaubten als zwei, und der Protest des Ehemannes nutzte nicht mehr.] R. Gamliel sagt: Sogar einer, der ihn von Rekem und von Cheger (die Eretz Yisrael nahe stehen, bringt, muss sagen: "Vor mir usw.") [The Targum für (Genesis 16:14): "zwischen Kadesh und Bared" ist "zwischen Rekam und Chagra".] R. Eliezer sagt: Sogar von Kfar Ludim [außerhalb von Eretz Yisrael] nach Lud [in der Nähe und teilweise von Eretz Yisrael.] Und die Weisen sagen: Nur einer, der ein Get aus dem Ausland bringt und einer, der ein Get von Eretz Yisrael im Ausland nimmt, muss sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben." Und einer, der es in Medinath Hayam von einer Provinz in eine andere bringt, muss sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben." R. Shimon b. Gamliel sagt: Auch von einer Hegemonie zur anderen [mit unterschiedlicher Gerichtsbarkeit].

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מֵרֶקֶם לַמִּזְרָח, וְרֶקֶם כַּמִּזְרָח. מֵאַשְׁקְלוֹן לַדָּרוֹם, וְאַשְׁקְלוֹן כַּדָּרוֹם. מֵעַכּוֹ לַצָּפוֹן, וְעַכּוֹ כַּצָּפוֹן. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, עַכּוֹ כְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לַגִּטִּין:

R. Yehudah sagt: Von Rekem bis [das Ende der Welt] nach Osten [wird außerhalb von Eretz Yisrael betrachtet], und Rekem [selbst wird als] der Osten [der Welt und nicht als Eretz Yisrael] betrachtet. Von Aschkelon nach Süden und Aschkelon als Süden. Von Acco nach Norden und von Acco nach Norden. R. Meir sagt: Acco ist wie Eretz Yisrael in Bezug auf Gittin.

הַמֵּבִיא גֵט בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם. אִם יֵשׁ עָלָיו עוֹרְרִים, יִתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו. הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם, אִם יֵשׁ עָלָיו עֵדִים, יִתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו:

Wenn man in Eretz Israel mitkommt, braucht man nicht zu sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben." Wenn es "Demonstranten" dagegen gibt [der Ehemann protestiert, dass es gefälscht ist], wird dies durch seine Unterschriften bestätigt. [Wenn Zeugen ihre Unterschriften bezeugen (die Echtheit), oder wenn andere Zeugen ihre Unterschriften anerkennen, ist dies gültig. Und heutzutage muss man, wenn man ein Get mitbringt, ob in Eretz Israel oder im Ausland, es ihr in Gegenwart von zwei Zeugen geben und sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben."] Wenn eines Wenn er aus dem Ausland kommt, kann er nicht sagen: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben" [(als er es ihr gab, als er sprechen konnte, und er konnte nicht sagen: "Vor mir , es wurde geschrieben, und vor mir wurde es unterschrieben "bevor er stumm wurde]]. Wenn Zeugen darauf unterschrieben sind, wird dies durch ihre Unterschriften bestätigt.

אֶחָד גִּטֵּי נָשִׁים וְאֶחָד שִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים, שָׁווּ לַמּוֹלִיךְ וְלַמֵּבִיא. וְזוֹ אַחַד מִן הַדְּרָכִים שֶׁשָּׁווּ גִטֵּי נָשִׁים לְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים:

Sowohl das Gittin der Frauen als auch die Manumissionen der Knechte sind in Bezug auf das Nehmen und Bringen gleich [gegenüber dem Sprichwort: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben"]. Und dies ist eine der Arten, in denen das Gittin von Frauen den Manumissionen von Bondmen ähnelt.

כָּל גֵּט שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֵד כּוּתִי, פָּסוּל, חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים וְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים. מַעֲשֶׂה, שֶׁהֵבִיאוּ לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל לִכְפַר עוֹתְנַאי גֵּט אִשָּׁה וְהָיוּ עֵדָיו עֵדֵי כוּתִים, וְהִכְשִׁיר. כָּל הַשְּׁטָרוֹת הָעוֹלִים בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, אַף עַל פִּי שֶׁחוֹתְמֵיהֶם גּוֹיִם, כְּשֵׁרִים, חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים וְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַף אֵלּוּ כְשֵׁרִין, לֹא הֻזְכְּרוּ אֶלָּא בִזְמַן שֶׁנַּעֲשׂוּ בְהֶדְיוֹט:

Jede Rechnung, auf der ein kuthitischer Zeuge unterschrieben ist, ist ungültig, mit Ausnahme der Gittin von Frauen und der Manumissionen von Knechten [die gültig sind, wenn einer der Zeugen ein Kuthit ist. Aber wenn beide Cuthites sind, macht das erste Tanna es ungültig, selbst mit dem Gittin von Frauen.] Das Erhalten einer Frau, auf der Cuthite-Zeugen unterschrieben waren, wurde einmal vor R. Gamliel in Kfar Otnai gebracht, und er bestätigte es. [R. Gamliel bestätigte es sogar dort, wo beide Cuthites waren. Und heute, nach dem Dekret, dass Cuthites in jeder Hinsicht als Nichtjuden betrachtet werden sollen, unterscheidet sich das Gittin von Frauen nicht von anderen Schriften; Selbst ein kuthitischer Zeuge macht eine Schrift ungültig.] Alle Schriften, die vor nichtjüdischen Gerichten verhandelt werden [die Zeugen haben vor dem Richter an ihrem Gerichtsort ausgesagt], sind gültig, auch wenn sie von Nichtjuden unterzeichnet wurden. [Hier, wo wir wissen, dass der Richter und die Zeugen keine Bestechungsgelder annehmen dürfen], mit Ausnahme der Gittin von Frauen und der Manumissionen von Knechten. [(Die ​​Gültigkeit erhält) nur in Bezug auf Kredite und Verkäufe, bei denen die Zeugen den Geldtransfer sahen. Aber Schriften der Verschuldung und des Gittins der Frauen und aller Dinge, die Verordnungen von Beth-Din sind—Alle diese Dinge sind in ihren Gerichten ungültig.] R. Shimon sagt: Auch diese sind gültig. Sie wurden nicht erwähnt [im Haus des Studiums als ungültig], es sei denn, sie wurden von [Nichtjuden, die] Laien waren, [nicht von Richtern] erlassen. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.]

הָאוֹמֵר, תֵּן גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי וּשְׁטָר שִׁחְרוּר זֶה לְעַבְדִּי, אִם רָצָה לַחֲזֹר בִּשְׁנֵיהֶן, יַחֲזֹר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּגִטֵּי נָשִׁים, אֲבָל לֹא בְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים, לְפִי שֶׁזָּכִין לָאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְאֵין חָבִין לוֹ אֶלָּא בְּפָנָיו. שֶׁאִם יִרְצֶה שֶׁלֹּא לָזוּן אֶת עַבְדּוֹ, רַשַּׁאי. וְשֶׁלֹּא לָזוּן אֶת אִשְׁתּוֹ, אֵינוֹ רַשָּׁאי. אָמַר לָהֶם, וַהֲרֵי הוּא פוֹסֵל אֶת עַבְדּוֹ מִן הַתְּרוּמָה כְּשֵׁם שֶׁהוּא פוֹסֵל אֶת אִשְׁתּוֹ. אָמְרוּ לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא קִנְיָנוֹ. הָאוֹמֵר, תְּנוּ גֵט זֶה לְאִשְׁתִּי, וּשְׁטָר שִׁחְרוּר זֶה לְעַבְדִּי, וּמֵת, לֹא יִתְּנוּ לְאַחַר מִיתָה. תְּנוּ מָנֶה לְאִישׁ פְּלוֹנִי, וּמֵת, יִתְּנוּ לְאַחַר מִיתָה:

Wenn einer sagt: Gib dies meiner Frau oder dieser Haftbefehl meinem Schuldner, wenn er sich mit beiden zurückziehen möchte, [bevor sie die Hand der Frau oder des Schuldners erreichen], kann er dies tun [und der Bote darf das Schreiben nicht in ihrem Namen erwerben; denn es ist ihnen insofern eine Verpflichtung, als es ihnen ihren Lebensunterhalt nimmt.] Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen sagen: [Er kann sich zurückziehen] mit dem Gittin der Frauen, aber nicht mit den Manumissionen der Knechte. [Und die Halacha stimmt mit den Weisen überein.] Denn einem Menschen wird Nutzen gewährt, auch nicht in seiner Gegenwart, sondern die Haftung wird ihm nur in seiner Gegenwart auferlegt. Denn wenn er seinen Knecht nicht ernähren wollte, konnte er dies tun [damit er, wenn er ihn befreit, ihn nicht dazu bringt, seinen Lebensunterhalt zu verlieren]; aber es ist ihm nicht gestattet, seine Frau nicht zu ernähren, [so dass er, wenn er sich von ihr scheiden lässt, sie ihren Lebensunterhalt verlieren lässt.] Er (R. Meir) sagte zu ihnen: Aber er disqualifiziert seinen Knecht von Terumah, so wie er disqualifiziert seine Frau! Sie antworteten: Das liegt daran, dass er sein Erwerb ist. [Das heißt, der Grund, warum der Bondman eines Cohein Terumah isst, ist, dass er sein Erwerb ist—So wie das Tier eines Cohein Terumah-Wicke isst und es keinen Aufstieg gibt. Wenn er ihn befreit, obwohl er ihn vom Essen von Terumah ausschließt, ist dies keine Haftung gegenüber dem Schuldner.] Wenn man sagt: Gib dies meiner Frau oder (gib) diesem Schuldschein meinem Knecht und ihm gestorben, sollen sie nach seinem Tod nicht mehr gegeben werden. [Denn es ist nicht zu bekommen, bis es ihre Hand erreicht, und wenn es ihre Hand erreicht, ist er tot; und es gibt kein Get nach dem Tod. Und auch mit dem Manumissionsschreiben ist er (der Besitzer) tot und hat keine Autorität über ihn, wenn es seine (die Hand des Knechtes) erreicht.] (Wenn man sagt :) Gib diesem und diesem Mann eine Manah, und er stirbt, es soll nach seinem Tod gegeben werden [auch wenn er nicht gesagt hat: "diese Manah", denn die Worte einer Schechiv Mera (eine zum Zeitpunkt des Todes) sind wie "geschrieben und gegeben"].