Gittin 5

הַנִּזָּקִין שָׁמִין לָהֶם בְּעִדִּית וּבַעַל חוֹב בְּבֵינוֹנִית, וּכְתֻבַּת אִשָּׁה בְּזִבּוּרִית. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף כְּתֻבַּת אִשָּׁה בְּבֵינוֹנִית:

Schäden werden in Bezug auf die beste Qualität (des Getreides auf dem Feld) bewertet [Auch wenn dies von der Tora vorgeschrieben ist, d. H. (2. Mose 22: 4): "Das Beste von seinem Feld und das Beste von seinem Weinberg soll er bezahlen", diese Tanna besagt, dass die Schrift vom Besten vom Feld des Nizzak (dem beschädigten) spricht; und wegen "des Allgemeinwohls" erklärten die Weisen, dass der Mazzik (der Verursacher des Schadens) das Beste aus seinem Eigentum zahlen sollte, auch wenn es besser ist als das Beste aus dem Nizzak, damit die Menschen darauf achten, nichts zu verursachen Schaden.] und ein Gläubiger (Ansprüche) von der mittleren Qualität [Denn gemäß der Schrift beansprucht er nur von der niedrigsten Qualität, nämlich. (5. Mose 24:12): "Und der Mann, der dir zu Dank verpflichtet ist, wird dir das Versprechen nach draußen bringen", und ein Mann wird wahrscheinlich nur den am wenigsten wertvollen seiner Besitztümer herausbringen; aber wegen "des Allgemeinwohls" forderten sie, dass ein Gläubiger die mittlere Qualität beansprucht, damit die Tür nicht für Kredite verschlossen wird.] und die Kethuba einer Frau (von der behauptet wird) die niedrigste Qualität. [Denn "das Schließen der Tür" ist in diesem Fall nicht zu befürchten. "Denn mehr als ein Mann heiraten will, will eine Frau verheiratet sein."] R. Meir sagt: Auch die Kethuba einer Frau ist von mittlerer Qualität. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein].

אֵין נִפְרָעִין מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים בְּנֵי חוֹרִין, וַאֲפִלּוּ הֵן זִבּוּרִית. אֵין נִפְרָעִין מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים, אֶלָּא מִן הַזִּבּוּרִית:

Die Zahlung wird nicht von gebundenem Eigentum [nechasim meshubadim] verlangt, wenn freies Eigentum erhalten wird, selbst wenn es (das freie Eigentum) von der niedrigsten Qualität ist. [z. B. wenn ein Schuldner sein an den Gläubiger gebundenes Eigentum mittlerer Qualität verkauft hat, kann der Gläubiger es nicht vom Käufer beschlagnahmen, wenn das freie Eigentum beim Schuldner verbleibt, selbst wenn es von niedrigster Qualität ist.] Nur die niedrigste Qualität wird in Zahlung aus dem Eigentum von Waisenkindern verlangt.

אֵין מוֹצִיאִין לַאֲכִילַת פֵּרוֹת וּלְשֶׁבַח קַרְקָעוֹת וְלִמְזוֹן הָאִשָּׁה וְהַבָּנוֹת מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. וְהַמּוֹצֵא מְצִיאָה, לֹא יִשָּׁבַע, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Die Zahlung wird nicht für das Essen von Früchten, für die Bereicherung von Land und für das Essen der Frau und der Töchter aus gebundenem Eigentum zum "Allgemeinwohl" verlangt. [Wenn einer ein Feld gestohlen und an einen anderen verkauft hat und er es gesät hat und es gekeimt und Früchte produziert hat, und der Plünderte gekommen ist und es mit seinen Früchten vom Käufer gefordert hat (ihm nur seine Kosten erstattet hat), kehrt der Käufer zurück und beansprucht den Preis des Feldes von gebundenem Eigentum, das ihm mit einer Garantie per Kaufvertrag verkauft wurde, wobei es sich um "ein Darlehen gegen eine Note" (Milve Bishtar) handelt, und (er behauptet) den Preis der Frucht von frei und nicht aus gebundenem Eigentum. Gleiches gilt, wenn der Käufer das Land durch Pflanzen oder Düngen von Bäumen und dergleichen bereichert hat. ("und für das Essen der Frau und der Töchter" :) Dies ist ein Zustand der Kethuba, nämlich: "Und du sollst in meinem Haus wohnen und durch mein Eigentum gefüttert werden; und die Töchter, die du bei mir hast, werden wohnen in meinem Haus und durch mein Eigentum usw. gefüttert werden. " Wenn sie kommen, um ihr Essen zu fordern, tun sie dies nur aus freiem Eigentum und nicht aus gebundenem Eigentum. ("für 'das Allgemeinwohl'" :) Denn dies sind unbestimmte Dinge, und genaue Zulagen können nicht für sie gemacht werden.] Und wenn man ein verlorenes Objekt fand [und es zurückgab, und der Besitzer behauptete, dass er nicht alles zurückgab ], er leistet keinen Eid für "das Allgemeinwohl". [Denn wenn ihm ein Eid auferlegt würde, würde sich niemand Mühe geben, einen verlorenen Gegenstand zurückzugeben.]

יְתוֹמִים שֶׁסָּמְכוּ אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת אוֹ שֶׁמִּנָּה לָהֶן אֲבִיהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס, חַיָּב לְעַשֵּׂר פֵּרוֹתֵיהֶן. אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁמִּנָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים, יִשָּׁבֵעַ. מִנָּהוּ בֵית דִּין, לֹא יִשָּׁבֵעַ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, חִלּוּף הַדְּבָרִים. הַמְטַמֵּא וְהַמְדַמֵּעַ וְהַמְנַסֵּךְ בְּשׁוֹגֵג, פָּטוּר. בְּמֵזִיד, חַיָּב. הַכֹּהֲנִים שֶׁפִּגְּלוּ בַמִּקְדָּשׁ מְזִידִין, חַיָּבִין:

Wenn Waisenkinder sich auf einen Hausbesitzer verlassen [um ihre Angelegenheiten zu erledigen — Obwohl er nicht zum Apotropos ernannt wurde, gilt er als einer ("Apotropos" aus dem Lateinischen: Vater - "Vater"; Kinder - "Potos"). —daher: "apotropos" - "der Vater der Jungen")], oder wenn ihr Vater einen apotropos für sie ernannt hat, muss er ihre Früchte zehnten. Wenn ein Apotropos vom Vater der Waisenkinder ernannt wurde, muss er schwören (dass er nichts von ihnen missbraucht hat). [Denn wenn er keinen Nutzen daraus ziehen würde, wäre er kein Apotropos für ihn, und der Eid würde nicht abschreckend wirken (wenn er die Ernennung annimmt)]. Wenn Beth-Din ihn ernannt hat, schwört er nicht. [Denn er tut Beth-Din einen "Gefallen", indem er ihre Anklage annimmt und sich kostenlos ausübt; und wenn er schwören müsste, würde dies abschreckend wirken.] Abba Shaul sys: "Im Gegenteil." [Wenn Beth-Din ihn ernannt hat, muss er schwören. Denn weil er die Befriedigung erlangte, den Ruf eines ehrlichen Mannes zu erlangen, dem Beth-Din vertraut, würde der Eid nicht abschreckend wirken. Aber wenn der Vater der Waisen ihn ernannt hat, schwört er nicht, denn er tut ihm einen Gefallen, indem er sich kostenlos für seine Kinder einsetzt, und wenn ihm ein Eid auferlegt würde, würde dies abschreckend wirken. Die Halacha stimmt mit Abba Shaul überein.] Wenn man [die sauberen Produkte seines Nachbarn] beschmutzt oder [Terumah mit dem Chullin seines Nachbarn (weltliche Produkte) mischt, was ihm einen Verlust verursacht, indem man ihn zwingt, sie billig an die Cohanim zu verkaufen], oder mischt [libationaler Wein mit koscherem Wein, so dass daraus kein Nutzen gezogen werden kann]—(wenn er dies tut) unabsichtlich haftet er nicht; wenn absichtlich, haftet er. [Nach dem Gesetz sollte er nicht haftbar gemacht werden für "Nicht erkennbarer Schaden wird nicht als" Schaden "bezeichnet."; aber wegen "des Allgemeinwohls", dass Männer nicht gehen und die Produkte ihres Nachbarn unter Haftungsausschluss beschmutzen (er wurde haftbar gemacht).] Wenn Cohanim im Heiligtum ungültig wurde [Opfergaben, die sie schlachteten und deren Blut sie besprengten, durch die dachte daran, sie außerhalb ihrer richtigen Zeit zu essen und sie (als Opfergaben) für ihre Besitzer zu disqualifizieren]—(wenn sie dies getan haben) absichtlich haften sie. [Denn sie wussten, dass sie es dadurch unbrauchbar machten. Sie müssen die Eigentümer erstatten, die andere Opfer bringen müssen. Und selbst wenn es sich um ein Geschenk handelt, das nicht ersetzt werden darf, ist der Besitzer dennoch verärgert darüber, dass sein Opfer nicht geopfert wird, denn es war sein Wunsch, es als Geschenk mitzubringen.]

הֵעִיד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן גֻּדְגְּדָה עַל הַחֵרֶשֶׁת שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ, שֶׁהִיא יוֹצְאָה בְגֵט. וְעַל קְטַנָּה בַת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן, שֶׁאוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, וְאִם מֵתָה, בַּעְלָהּ יוֹרְשָׁהּ. וְעַל הַמָּרִישׁ הַגָּזוּל שֶׁבְּנָאוֹ בַבִּירָה, שֶׁיִּטֹּל אֶת דָּמָיו, מִפְּנֵי תַקָּנַת הַשָּׁבִים. וְעַל חַטָּאת הַגְּזוּלָה שֶׁלֹּא נוֹדְעָה לָרַבִּים, שֶׁהִיא מְכַפֶּרֶת, מִפְּנֵי תִקּוּן הַמִּזְבֵּחַ:

R. Yochanan b. Gudgeda sagte aus, dass ein Taubstummer, dessen Vater sie geheiratet hat, geschieden wird. [Obwohl sie eine gutgläubige verheiratete Frau war und ihr Vater ihre Verlobung als Minderjährige akzeptiert hat, erhält sie dennoch ein Get, und sie erhält ihr Get, wenn sie taubstumm ist, obwohl ihre Zustimmung fehlt . Denn eine Frau kann notgedrungen geschieden werden, so dass ihre Zustimmung nicht erforderlich ist.]; und dass die minderjährige Tochter eines Israeliten [einer Waise, deren Ehe rabbinisch (und nicht biblisch) sanktioniert ist] Terumah isst [rabbinisch vorgeschriebene Terumah, was nicht aufgrund der (Möglichkeit, dass sie zum Essen kommt) schriftlich vorgeschriebenen Terumah verordnet wird ]; und dass, wenn sie starb, ihr Ehemann sie erbt; und dass, wenn man einen Balken baute, den er in ein Gebäude gestohlen hatte, eine finanzielle Erstattung ausreicht, [zum Wohl des Büßers; denn wenn er sein Gebäude zerstören und den Balken selbst zurückgeben müsste, würde er davon abgehalten, Buße zu tun.]; und dass ein gestohlenes Sündopfer, das vielen [als gestohlen bekannt] nicht bekannt war [und ein anderes nicht gebracht werden muss], zum "Wohl des Altars", [dass die Cohanim nicht beunruhigt werden (der Gedanke an ) nachdem sie Chullin (nicht geweihtes Essen) von (einem Tier) gegessen haben, das in der Azara (dem Tempelhof) geschlachtet wurde, und der Altar "verlassen" ist, unterlassen die Cohanim den (Opfer-) Gottesdienst.]

לֹא הָיָה סִיקָרִיקוֹן בִּיהוּדָה בַהֲרוּגֵי מִלְחָמָה. מֵהֲרוּגֵי מִלְחָמָה וְאֵילָךְ, יֶשׁ בָּהּ סִיקָרִיקוֹן. כֵּיצַד. לָקַח מִסִּיקָרִיקוֹן וְחָזַר וְלָקַח מִבַּעַל הַבַּיִת, מִקָּחוֹ בָטֵל. מִבַּעַל הַבַּיִת וְחָזַר וְלָקַח מִסִּיקָרִיקוֹן, מִקָּחוֹ קַיָּם. לָקַח מִן הָאִישׁ וְחָזַר וְלָקַח מִן הָאִשָּׁה, מִקָּחוֹ בָטֵל. מִן הָאִשָּׁה וְחָזַר וְלָקַח מִן הָאִישׁ, מִקָּחוֹ קַיָּם. זוֹ מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶם אָמְרוּ, הַלּוֹקֵחַ מִסִּיקָרִיקוֹן נוֹתֵן לַבְּעָלִים רְבִיעַ. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּיָדָן לִקַּח. אֲבָל יֵשׁ בְּיָדָן לִקַּח, הֵן קוֹדְמִין לְכָל אָדָם. רַבִּי הוֹשִׁיב בֵּית דִּין וְנִמְנוּ, שֶׁאִם שָׁהֲתָה בִפְנֵי סִיקָרִיקוֹן שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, כָּל הַקּוֹדֵם לִקַּח, זוֹכֶה, אֲבָל נוֹתֵן לַבְּעָלִים רְבִיעַ:

Es gab kein Sikrikon [einen nichtjüdischen Mörder] in Juda [das heißt, sie haben das Gesetz von Sikrikon nicht erlassen, um zu sagen, dass jemand, der das Land eines Juden von einem nichtjüdischen Mörder gekauft hat, mit dem Besitzer ein Urteil fällen musste.] In der (Zeit) der Ermordung des Krieges [dh als das Dekret Israel weh tat, im Krieg getötet zu werden. Wenn man zu dieser Zeit ein Feld vom Sikrikon kaufte, blieb sein Kauf bestehen, und er musste nicht mit dem (ehemaligen) israelitischen Eigentümer des Landes ein Urteil fällen; denn der Israelit, der gezwungen ist (sein Land unter Todesstrafe zu verkaufen), verpflichtet sich voll und ganz zum Verkauf des Landes an das Sikrikon. Und es wird entschieden (Bava Kamma 47b): "Wenn einer suspendiert wurde (nicht abgenommen werden, bis er verkauft hat) und verkauft wurde, ist sein Verkauf ein Verkauf."] Aber von denen, die in (der Zeit des) Krieges getötet wurden, [Wo es kein Dekret (über Israel) gab, getötet zu werden, gibt es Sikrikon. [Das Gesetz von Sikrikon wird erlassen, um zu sagen, dass jemand, der (das Land eines Israeliten) von einem Sikrikon gekauft hat, mit dem (ehemaligen) Besitzer ein Urteil fällen muss, wie in der Mischna erklärt.] Wie so? Wenn er (das Feld) vom Sikrikon gekauft und dann vom Eigentümer gekauft hat, ist der Kauf nichtig [denn wir sagen, dass er (der frühere Besitzer) aus Angst (vor dem Sikrikon) gehandelt hat]. (Wenn er es gekauft hat) vom Besitzer und dann vom Sikrikon gekauft, steht der Kauf. Wenn er es [Land, das für die Kethuba seiner Frau reserviert ist] vom Mann gekauft und dann von der Frau gekauft hat, ist der Kauf nichtig [denn sie kann sagen: "Ich habe nur versucht, meinem Mann zu gefallen"]. (Wenn er es gekauft hat) von der Frau und dann vom Mann gekauft, steht der Kauf. Dies (was wir oben gelernt haben) ist eine frühere Mischna. Der Beth-Din nach ihnen sagte: Wenn man von einem Sikrikon kauft, gibt er dem Besitzer ein Viertel (des Wertes des Feldes), [denn sie schätzten, dass das Sikrikon, das das Feld für nichts bekommen hatte, den Preis um a senkte Quartal]. Wann ist das so? Wenn sie (die ehemaligen Eigentümer) nicht genug Geld haben, um es zurückzukaufen; aber wenn sie genug Geld haben, um es zurückzukaufen, haben sie Vorrang vor allen Männern. Rebbi berief einen Beth-Din ein, der entschied, dass, wenn er zwölf Monate im Besitz des Sikrikons war, jeder, der zuerst kam (um es zu kaufen), es erwarb; aber er musste dem (ehemaligen) Besitzer ein Viertel geben.

חֵרֵשׁ רוֹמֵז וְנִרְמָז. וּבֶן בְּתֵירָא אוֹמֵר, קוֹפֵץ וְנִקְפָּץ, בְּמִטַּלְטְלִין. הַפָּעוֹטוֹת, מִקָּחָן מִקָּח וּמִמְכָּרָן מִמְכָּר, בְּמִטַּלְטְלִין:

Ein Taubstummer gestikuliert und wird gestikuliert. [Was auch immer er gestikuliert oder andere ihm gestikulieren und er stimmt zu—alles steht.] Und Ben Betheirah sagt: kofetz venikfatz ["remizah" (gestikulieren) ist mit der Hand oder dem Kopf. "k'fitzah" dreht die Lippen auf, wie in (Hiob 5,16): "Und die Missetat hat ihren Mund aufgedreht (kaftzah)." "K'fitzah ist nicht so verschieden wie Remizah.] Mit Metaltelin (Chattel) [dh wenn er Chattel verkauft hat. Die Halachah entspricht nicht Ben Betheirah.] Peutoth [kleine Kinder von sieben oder acht Jahren, wenn sie hell und hell sind mit Kauf und Verkauf vertraut oder mit Kindern von neun oder zehn Jahren, auch wenn sie nicht so klug sind]—ihr Kauf ist Kauf und ihr Verkauf ist Verkauf mit Metaltelin [und ihr Geschenk ist ein Geschenk, ob sie gesund sind oder Shechiv Mera (zum Zeitpunkt des Todes); ob es ein großes oder ein kleines Geschenk ist.]

וְאֵלּוּ דְבָרִים אָמְרוּ מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. כֹּהֵן קוֹרֵא רִאשׁוֹן, וְאַחֲרָיו לֵוִי וְאַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. מְצִיאַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. עָנִי הַמְנַקֵּף בְּרֹאשׁ הַזַּיִת, מַה שֶּׁתַּחְתָּיו גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. אֵין מְמַחִין בְּיַד עֲנִיֵּי גוֹיִם בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם:

Diese Dinge wurden eingeführt, um den Frieden zu fördern: Ein Cohein liest zuerst (in der Tora); und nach ihm ein Levit; und nach ihm ein Israelit [wenn sie in der Weisheit gleich sind; aber wenn der Israelit an Weisheit größer wäre, hätte er Vorrang vor dem Cohein und dem Leviten (denn "ein Mamzer, der ein Tora-Gelehrter ist, hat Vorrang vor einem Hohepriester, der ein Ignorant ist.") Dies ist das Gesetz der Gemara; Aber die heutige Praxis ist, dass ein Cohein, auch wenn er ein Ignorant ist, Vorrang vor dem größten Weisen in Israel hat.], um den Frieden zu fördern. [Denn gemäß der Thora kann der Cohein jedem erlauben, den er in der Thora vor sich lesen möchte; und "um den Frieden zu fördern" stellten sie fest, dass er zuerst las und es keinem anderen erlaubte, damit kein Streit ausbrach, nämlich: "Warum hast du ihn lesen lassen und nicht den anderen?" Und es macht in dieser Hinsicht keinen Unterschied, ob es ein Sabbat oder ein Fest ist, wenn es viele Gemeindemitglieder gibt, oder ein Montag oder Donnerstag—Gegenwärtig liest ein Cohein immer zuerst und erlaubt einem Israeliten möglicherweise nicht, vor ihm zu lesen, um Streitigkeiten zu vermeiden. Und wenn es dort keinen Cohein gibt, "ist das Bündel verstreut", und ein Levit liest als nächstes nur, wenn er von größerer Bedeutung ist (als die anderen). Andere sagen, dass (in einem solchen Fall) ein Levit überhaupt nicht liest. Und dies ist die Halacha.] Ein Eruv wird in ein altes Haus gestellt [Die Bewohner eines Hofes, die ihren Sabbat-Eruv gewöhnlich jede Woche in dasselbe Haus stellen, sollten ihn nicht in ein anderes Haus stellen], um den Frieden zu fördern . [Für diejenigen, die den Eruv in diesem Haus nicht sehen wollten, könnte es jetzt, wenn sie ihn nicht sehen, sagen, dass sie ohne Eruv tragen und Verdacht auf sie werfen.] Die (Wasser-) Grube, die dem Kanal am nächsten ist [kommt vom Fluss] wird zuerst gefüllt [und danach die darunter], um den Frieden zu fördern. Diebstahl erhält mit (was entnommen wird) die Netze "von" (dh die zum Fangen verwendet werden) Tiere, Vögel und Fische [obwohl ihnen ein "Inneres" fehlt, um (legal) ihre Schlinge zu erwerben], um den Frieden zu fördern [und wird in Beth-Din nicht strafrechtlich verfolgt]. R. Yossi sagt: Es ist absoluter Diebstahl [nach rabbinischer Verordnung, und es wird in Beth-Din strafrechtlich verfolgt. Auf jeden Fall räumt R. Yossi ein, dass es kein Diebstahl nach dem Tora-Gesetz ist, einen für die Übertretung eines negativen Gebotes haftbar zu machen. (Die Halacha stimmt nicht mit R. Yossi überein)]. Diebstahl kommt mit dem zustande, was ein Taubstummer, ein Einfaltspinsel oder ein Minderjähriger findet, um den Frieden zu fördern. R. Yossi sagt: Es ist absoluter Diebstahl. Wenn ein Armer Menakef-Oliven (von Peah oder Shikchah) wäre ["Menakef" = Schneiden, wie in (Jesaja 10:34): "Venikaf (und er wird das Dickicht des Waldes fällen)"], fällt was unter ihn Diebstahl ausgesetzt, um den Frieden zu fördern. R. Yossi sagt: Es ist absoluter Diebstahl. Wir protestieren nicht gegen die Einnahme von Leket, Shikchah oder Peah durch nichtjüdische Armen, um den Frieden zu fördern.

מַשְׁאֶלֶת אִשָּׁה לַחֲבֶרְתָּהּ הַחֲשׁוּדָה עַל הַשְּׁבִיעִית, נָפָה וּכְבָרָה וְרֵחַיִם וְתַנּוּר, אֲבָל לֹא תָבֹר וְלֹא תִטְחַן עִמָּהּ. אֵשֶׁת חָבֵר מַשְׁאֶלֶת לְאֵשֶׁת עַם הָאָרֶץ, נָפָה וּכְבָרָה, וּבוֹרֶרֶת וְטוֹחֶנֶת וּמַרְקֶדֶת עִמָּהּ, אֲבָל מִשֶּׁתַּטִּיל הַמַּיִם, לֹא תִגַּע עִמָּהּ, לְפִי שֶׁאֵין מַחֲזִיקִין יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה. וְכֻלָּן לֹא אָמְרוּ אֶלָּא מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. וּמַחֲזִיקִין יְדֵי גוֹיִם בַּשְּׁבִיעִית, אֲבָל לֹא יְדֵי יִשְׂרָאֵל, וְשׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹמָן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם:

Eine Frau kann ihrem Nachbarn, der im Verdacht steht, sie zu haben, dh die Früchte des Sabbatjahres zu behalten und sie vor (dem Zeitpunkt ihrer erforderlichen) Entfernung zu schützen, auf einem Sichter, einem Sieb, einer Mühle und einem Ofen. Aber sie darf nicht mit ihr sieben oder mahlen [um ihr zu helfen, da es verboten ist, Übertreter direkt bei ihrer Übertretung zu unterstützen.] Die Frau eines Chavers (ein Tora-Gelehrter) kann der Frau eines Siegers ein Sieb oder ein Sieb verleihen unwissender Mann, und sie kann mit ihr sieben und mahlen und sieben [für die Mehrheit des unwissenden Zehnten]; aber wenn sie Wasser [auf den Teig] gibt, darf sie es nicht mit sich berühren, [wenn sie es rollt, wird es der Challa unterworfen, und es wird durch Kontakt mit unreinen Gefäßen unrein, wobei die Hefe anfällig für Unreinheit geworden ist ( durch Zugabe des Wassers), und sie hilft ihr beim Rollen; und es ist verboten, der Challa Unreinheit zu verleihen.] Und alle wurden nur angegeben, um den Frieden zu fördern. [Sie erlaubten ihnen, ihnen Gefäße zu leihen und ihnen zu helfen (nicht zum Zeitpunkt der Übertretung selbst), nur um den Frieden zu fördern.] Und die Hände von Nichtjuden können gestärkt werden [dh es ist ihnen gestattet, ihnen Erfolg zu wünschen (wenn sie arbeiten) ihre Felder im Sabbatjahr)]; aber nicht die Hände von Juden (die solche Arbeit verrichten). Und sie (die Heiden) werden begrüßt [an allen Tagen, auch auf ihren Festen, obwohl sie dadurch mit dem Namen des Himmels geschmückt sind, wobei "Shalom" (Friede) einer der Namen des Heiligen ist, der gesegnet sei Er], Frieden fördern.