Chagigah 3

חֹמֶר בַּקֹּדֶשׁ מִבַּתְּרוּמָה, שֶׁמַּטְבִּילִין כֵּלִים בְּתוֹךְ כֵּלִים לַתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא לַקֹּדֶשׁ. אֲחוֹרַיִם וְתוֹךְ וּבֵית הַצְּבִיטָה בַּתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא בַקֹּדֶשׁ. הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּדְרָס נוֹשֵׂא אֶת הַתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא אֶת הַקֹּדֶשׁ. בִּגְדֵי אוֹכְלֵי תְרוּמָה, מִדְרָס לַקֹּדֶשׁ. לֹא כְמִדַּת הַקֹּדֶשׁ מִדַּת הַתְּרוּמָה, שֶׁבַּקֹּדֶשׁ מַתִּיר וּמְנַגֵּב וּמַטְבִּיל וְאַחַר כָּךְ קוֹשֵׁר, וּבַתְּרוּמָה קוֹשֵׁר וְאַחַר כָּךְ מַטְבִּיל:

Eine Stringenz von Kodesh über Terumah: Gefäße in Gefäßen können für Terumah eingetaucht werden [wenn beide unrein sind], aber nicht für Kodesh. [Denn wir sagen, dass das Gewicht des inneren Gefäßes gegen das äußere als Trennwand gegen das Wasser wirkt und das Eintauchen für beides nicht von Nutzen ist. Außen und innen und Griff (Beth Hatzvitah) (gelten als unterschiedliche Gefäße) in Bezug auf Terumah, aber nicht in Bezug auf Kodesh. [Ein Gefäß, dessen Innen- und Außenbereich und Griff verwendet werden können—Jede Funktion, die es erfüllt, macht es zu einem besonderen Gefäß gegenüber Terumah. Wenn einer (der drei) unrein wird, werden die anderen nicht unrein. Dies mit rabbinischer Unreinheit. Wenn also das Äußere durch unreine Flüssigkeiten unrein wird, werden das Innere und der Griff nicht unrein. Und wenn der Griff unrein wird, werden das Äußere und das Innere nicht unrein. "beth hatzvitah", "ein Ort zum Halten", wie in (Ruth 2:14): "Vayitzbat lah kali" ("Und er hielt ihr ausgetrockneten Mais hin." Einige lasen es als "beth hatzviah" ("der Ort") des Fingers "), ein Platz im Gefäß, an dem er beim Trinken seinen Finger hineinstecken kann, damit er seine Hand nicht in das Gefäß legt. (" aber nicht in Bezug auf Kodesh ":) Wenn einer der drei Bereiche wird unrein mit rabbinischer Unreinheit, das ganze Gefäß ist unrein für Kodesh.] Wer eine Midras [einen Schuh eines Zav] trägt, kann Terumah tragen [wenn er es in einem irdenen Gefäß wünscht; denn er berührt nicht das Innere.], aber nicht kodesh, [wegen eines tatsächlichen Ereignisses. Einmal trug ein Mann einen Krug mit libationalem Wein und der Riemen seiner Sandale (die Midras eines Zav) riss. Als er ihn in die Hand nahm, fiel er in den Krug und Das Kodesh darin wurde unrein. Damals sagten sie: Wenn jemand ein Midras trägt, darf er kein Kodesh tragen. Und weil der Vorfall mit Kodesh war, verfügten sie nur mit Kodesh, aber nicht mit Terumah.] Nicht wie th Das "Maß" von Kodesh [gegenüber einer Chatzitzah (Teilung) beim Eintauchen] ist das "Maß" von Terumah. Denn mit Kodesh [wenn er ein unreines Kleidungsstück hat und es eintauchen will, wenn es gebunden ist], befreit er die Krawatte, [denn es ist wie eine Chatzitzah], trocknet sie [wenn es feucht ist, trocknet er es, denn die Öligkeit darauf ist wie eine Chatzitzah], und er taucht sie ein und bindet sie dann wieder zusammen. Aber mit Terumah [wenn er es wünscht] bindet er es und taucht es dann ein [gebunden, und es gibt keinen Grund zur Sorge.]

כֵּלִים הַנִּגְמָרִין בְּטָהֳרָה, צְרִיכִין טְבִילָה לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. הַכְּלִי מְצָרֵף מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. הָרְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ פָּסוּל, וְהַשְּׁלִישִׁי בַּתְּרוּמָה. וּבַתְּרוּמָה, אִם נִטְמֵאת אַחַת מִיָּדָיו, חֲבֶרְתָּהּ טְהוֹרָה. וּבַקֹּדֶשׁ, מַטְבִּיל שְׁתֵּיהֶן, שֶׁהַיָּד מְטַמָּא אֶת חֲבֶרְתָּהּ בַּקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא בַּתְּרוּמָה:

Gefäße, die in Sauberkeit fertiggestellt wurden, müssen für Kodesh eingetaucht werden, nicht jedoch für Terumah. [Wenn ein Chaver (ein Tora-Gelehrter) sie erledigt und er besonders vorsichtig mit ihnen umgegangen ist, als sie kurz vor dem Abschluss standen, wenn sie anfällig für Unreinheit sind—Trotzdem müssen sie für Kodesh eingetaucht werden. denn wir befürchten, dass Spucke aus dem Mund eines am ha'aretz auf sie gefallen sein könnte, als der Chaver sie hielt. Und obwohl das Gefäß zu diesem Zeitpunkt noch nicht fertig war und keine Unreinheit erlangte, war der Speichel, vielleicht nachdem er fertig war und anfällig für Unreinheit war, immer noch feucht und vermittelte Unreinheit. Denn wir haben in Niddah gelernt: (Die Ausgabe von a) Niddah, Zov (die Ausgabe von Zav) und Speichel verleihen Unreinheit, wenn sie nass sind.] Das Gefäß kombiniert alles, was in Kodesh enthalten ist, aber nicht in Bezug auf Terumah . [Wenn sich in einem Gefäß viele Lebensmittelstücke befanden und ein t'vul yom (einer, der tagsüber eingetaucht war), der Terumah ungültig macht, eines davon berührte, kombiniert das Gefäß alle, um als ein Stück und alle betrachtet zu werden von ihnen sind nicht geeignet, nämlich. (Numeri 7:14): "Ein Löffel mit zehn Schekel Gold"—Die Schrift hat alles, was im Löffel ist, wiedergegeben. ("aber nicht für Terumah" :) Nur das Stück, das er berührt hat, ist nicht geeignet, aber die anderen sind sauber.] Unreinheit vierten Grades ist in Kodesh nicht geeignet (macht aber (ein anderes Objekt) nicht ungeeignet), sondern (nur) das dritte -grad Unreinheit in Terumah. Und bei Terumah ist die andere Hand sauber, wenn eine seiner Hände unrein wurde [mit rabbinischer Unreinheit wie unreinen Nahrungsmitteln und Flüssigkeiten und dergleichen, die nur die Hände unrein machen, aber nicht den Körper]. Aber mit Kodesh muss er beide eintauchen [Dies, wenn Nässe auf der Hand blieb, die zu dem Zeitpunkt unrein wurde, als sie unrein wurde, aber wenn nicht, wird die andere Hand nicht unrein, bis sie berührt wird.], Denn eine Hand macht die andere unrein mit Kodesh, aber nicht mit Terumah.

אוֹכְלִין אֳכָלִים נְגוּבִין בְּיָדַיִם מְסֹאָבוֹת בַּתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא בַּקֹּדֶשׁ. הָאוֹנֵן וּמְחֻסַּר כִּפּוּרִים צְרִיכִין טְבִילָה לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה:

Es ist erlaubt, trockene Lebensmittel mit unreinen Händen, mit Terumah, aber nicht mit Kodesh zu essen. [Dies ist die Absicht: Es ist erlaubt, trockene Lebensmittel von Chullin mit unreinen Händen zu essen, mit Terumah, aber nicht mit Kodesh, dh wenn man Essen von Kodesh mit sauberen Händen in den Mund seines Freundes steckt, wobei die Hände des Essers unrein sind; oder wenn er selbst solches Essen mit einem Schilfrohr oder einer Stange in den Mund steckte und damit Radieschen oder Zwiebel Chullin essen wollte, in welchem ​​Fall seine unreinen Hände, die von Unreinheit zweiten Grades sind, das Chullin nicht machen unrein, dennoch verfügten die Rabbiner, dass er sie nicht mit Kodesh essen sollte, damit er das Kodesh-Essen in seinem Mund nicht mit seinen unreinen Händen berührt. Aber in Bezug auf Terumah, obwohl unreine Hände es unfähig machen, haben sie diese höhere Ebene nicht festgelegt, sondern angenommen, dass er aufpassen und es nicht berühren kann. "Trockenfutter" wird angegeben, denn wenn Flüssigkeit jetzt auf ihnen wäre, würde die Flüssigkeit aufgrund seiner Hände zur Unreinheit des ersten Dekrets werden und die Chullin-Unreinheit zweiten Grades unrein machen, so dass sie rendern würde, wenn sie die Terumah in seinem Mund berührt es ist ungeeignet.] Ein Trauernder [der nicht durch (Kontakt mit dem Körper) seines Toten unrein geworden ist] und einer, dem es an Sühne mangelt [einer, der eingetaucht ist und dessen Sonne untergegangen ist, der aber seine Opfergaben noch nicht gebracht hat], müssen für Kodesh eingetaucht werden , aber nicht für Terumah. [Nachdem er seine Opfergaben gebracht hat, muss er eintauchen, wenn er Kodesh essen möchte. Denn da ihnen bis jetzt verboten war, Kodesh zu essen, mussten die Rabbiner eintauchen. Wer keine Versöhnung hat, macht Kodesh durch Berühren unbrauchbar. Und ein Trauernder, auch wenn er es nicht essen darf, macht es nicht unbrauchbar, indem er es berührt. Und obwohl ein Trauernder nicht den zweiten Zehnten essen darf, darf er Terumah essen, was sich aus (3. Mose 22,10) ergibt: "Und jeder Fremde (dh kein Priester) soll das Heilige (Terumah) nicht essen." ""— "Fremdheit" (disqualifiziert) und nicht Trauer.]

חֹמֶר בַּתְּרוּמָה, שֶׁבִּיהוּדָה נֶאֱמָנִים עַל טָהֳרַת יַיִן וְשֶׁמֶן כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה, וּבִשְׁעַת הַגִּתּוֹת וְהַבַּדִּים אַף עַל הַתְּרוּמָה. עָבְרוּ הַגִּתּוֹת וְהַבַּדִּים וְהֵבִיאוּ לוֹ חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁל תְּרוּמָה, לֹא יְקַבְּלֶנָּה מִמֶּנּוּ, אֲבָל מַנִּיחָהּ לַגַּת הַבָּאָה. וְאִם אָמַר לוֹ, הִפְרַשְׁתִּי לְתוֹכָהּ רְבִיעִית קֹדֶשׁ, נֶאֱמָן. כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן הַמְדֻמָּעוֹת, נֶאֱמָנִין עֲלֵיהֶם בִּשְׁעַת הַגִּתּוֹת וְהַבַּדִּים, וְקֹדֶם לַגִּתּוֹת שִׁבְעִים יוֹם:

Eine Stringenz der Terumah: In Yehudah wird an allen Tagen des Jahres an die Sauberkeit von Wein und Öl geglaubt. ["In Yehudah" (speziell), weil ein Streifen des Landes der Cuthi'im das Galil von Yehudah trennte. Und Jerusalem ist im Land Jehuda. Damit es unmöglich war, Kodesch aus dem Land Galil nach Jehuda zu bringen, da Unreinheit über das Land der Nationen verordnet worden war. Und selbst (der Kodesh) der Chaverim im Galil konnte nicht als Trankopfer gebracht werden. ("man glaubt ihnen usw." :) Wenn ein am ha'aretz sagte: "Dieser Wein ist sauber und es ist für Trankopfer; dieses Öl ist sauber und es ist für Speisopfer", wurde ihm immer geglaubt; denn wegen der Stringenz von Kodesh würde er achtsam sein und nicht lügen. Aber wenn er sagte: "Dieser Wein und dieses Öl sind sauber und für Terumah", wird er nicht geglaubt. Denn das Verbot gegen die Unreinheit von Terumah ist in den Augen eines am ha'aretz nicht so streng, und wir befürchten, dass er lügt.] Und bei der Weinpresse und der Olivenpresse (sie sind es auch) geglaubt) in Bezug auf Terumah. [Zur Zeit der Weinlese und des Auspressens der Oliven in der Olivenpresse werden sie auch für Terumah geglaubt; denn alle Menschen reinigen ihre Gefäße, wenn sie Wein und Öl herstellen, um Terumah in Sauberkeit zu trennen.] Wenn die Zeiten der Weinpresse und der Olivenpresse vergangen sind und er [ein am ha'aretz] bringt er [ein Cohein Chaver] ein Krug Terumah-Wein [oder Terumah-Öl, der sagt, es sei sauber], er sollte es nicht von ihm akzeptieren [als sauber. Denn nach der (Zeit der) Weinpresse und der Olivenpresse wird ihm nicht geglaubt.] Aber er verlässt es für die nächste Weinpresse. [Der am ha'aretz, der weiß, dass er nach der (Zeit der) Weinpresse und der Olivenpresse diesen Krug nicht für die nächste Weinpresse verlässt, zu welcher Zeit er ihn dem Cohein gibt; denn zu dieser Zeit wird er in Bezug darauf geglaubt.] Und wenn er (der am ha'aretz) zu ihm sagt: "Ich habe einen revi'ith [eines Weinstocks] kodesh [dh für Trankopfer darin getrennt ] wird er geglaubt [in Bezug auf den gesamten Krug. Denn da er in Bezug auf Kodesh geglaubt wird, wird er auch in Bezug auf Terumah geglaubt.] Krüge Wein und Krüge Öl, die medumaoth sind (vermischt)—man glaubt an sie zur Zeit der Weinpresse und der Olivenpresse und vor der Olivenpresse siebzig Tage. [Wenn einer (ein am ha'aretz) seinen Tevel (nicht den Zehnten) für Trankopfer reinigt und jetzt (vermischt) Chullin, Terumah und Kodesh, und er kommt, um auch über die Krüge zu sagen, dass sie sauber sind, Obwohl ein am ha'aretz selbst zur Zeit der Weinpresse nicht an Krüge geglaubt wird, wird er jetzt sogar siebzig Tage vor der Zeit der Weinpresse an die Krüge geglaubt. Denn da er in Bezug auf Kodesh geglaubt wird, wird er auch in Bezug auf Terumah und Krüge geglaubt. Denn es ist erniedrigend für Kodesh, dass die Krüge, aus denen es gegossen wird, einen Status der Unreinheit haben, wenn es (das Kodesh) (auf dem Altar) angeboten wird. "Siebzig Tage"— Es ist Brauch, die Gefäße siebzig Tage vor der (Zeit der) Weinpresse zu bestellen und zu reinigen.]

מִן הַמּוֹדִיעִית וְלִפְנִים, נֶאֱמָנִין עַל כְּלֵי חֶרֶס. מִן הַמּוֹדִיעִית וְלַחוּץ, אֵין נֶאֱמָנִים. כֵּיצַד, הַקַּדָּר שֶׁהוּא מוֹכֵר הַקְּדֵרוֹת, נִכְנַס לִפְנִים מִן הַמּוֹדִיעִית, הוּא הַקַּדָּר וְהֵן הַקְּדֵרוֹת וְהֵן הַלּוֹקְחִים, נֶאֱמָן. יָצָא, אֵינוֹ נֶאֱמָן:

Von Modi'ith im Inneren wird angenommen, dass sie (amei ha'aretz) irdene Gefäße betreffen. Von Modi'ith draußen werden sie nicht geglaubt. [Modi'ith war eine Stadt, die fünfzehn Meilen von Jerusalem entfernt war. Von Modi'ith innerhalb in Richtung Jerusalem ist es erlaubt, Töpfer, die amei ha'aretz sind, leichtes Steingut zu nehmen, wie Tassen, Töpfe und Schöpflöffel; denn es ist unmöglich (sie zu sichern) anders. In Jerusalem machten sie wegen des Rauches keine (Töpfer-) Öfen, weder für Kalk noch für Töpferwaren, weshalb sie ihnen glaubten und nicht gegen sie verfügten. Denn der Gemeinde wird kein Dekret auferlegt, an das sie sich nicht halten können.] Wie? Ein Töpfer, der Keramik verkauft—Wenn er in Modi'ith eintrat, war er der Töpfer. [Nur dem, der sie von außerhalb von Modi'ith brachte, wurde geglaubt, da es unmöglich war, ihm nicht zu glauben. Aber wenn er einen Mittelsmann aus einem anderen Töpfer gemacht hat, einem am ha'aretz, der in Modi'ith oder in Modi'ith lebt, wurde er (der zweite) nicht geglaubt.] Und sie sind die Töpfe [Er wird nur in Bezug auf die Töpfe geglaubt, die er hat gekauft; aber es wird nicht angenommen, dass er ihnen Töpfe eines anderen Töpfers hinzufügt, der in Modi'ith oder innerhalb von Modi'ith lebt, und sie sind die Käufer. [Der Töpfer hat Glaubwürdigkeit nur für diejenigen Chaverim, die gesehen haben, wie er sie gebracht hat, aber nicht für andere.] Sobald er Modi'ith verlässt [um zurückzukehren], wird ihm nicht geglaubt.

הַגַּבָּאִין שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת, וְכֵן הַגַּנָּבִים שֶׁהֶחֱזִירוּ אֶת הַכֵּלִים, נֶאֱמָנִין לוֹמַר, לֹא נָגָעְנוּ. וּבִירוּשָׁלַיִם נֶאֱמָנִין עַל הַקֹּדֶשׁ, וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל אַף עַל הַתְּרוּמָה:

Sammler [Juden, amei ha'aretz, die vom König deputiert werden, um Steuern von anderen Juden zu erheben], die das Haus betraten [um das Versprechen zu übernehmen], und ebenso Diebe, die [Steingut] Gefäße zurückgaben [die sie gestohlen haben] Es wird angenommen, dass sie sagen: "Wir haben sie nicht berührt" [auf der Innenseite. Dies, wenn sie sie in freiwilliger Buße zurückbrachten, aber nicht aus Angst.] Und in Jerusalem wird ihnen in Bezug auf Kodesh geglaubt. [Es wird angenommen, dass alle großen und kleinen Steingüter sagen, dass sie für Kodesh sauber sind. denn sie machen in Jerusalem keine Töpferöfen. Aus diesem Grund glaubten sie ihnen und verfügten nicht gegen sie.] Und während der Zeit des Festes (sie wurden geglaubt) sogar für Terumah [es steht geschrieben (Richter 20:11): "Und alle Männer von Israel versammelten sich gegen die Stadt als ein Mann, Chaverim. " Wenn sie alle versammelt sind, nennt die Schrift sie "Chaverim". Und ein Festival ist eine Zeit des Sammelns.]

הַפּוֹתֵחַ אֶת חָבִיתוֹ, וְהַמַּתְחִיל בְּעִסָּתוֹ עַל גַּב הָרֶגֶל, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יִגְמֹר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא יִגְמֹר. מִשֶּׁעָבַר הָרֶגֶל, הָיוּ מַעֲבִירִין עַל טָהֳרַת עֲזָרָה. עָבַר הָרֶגֶל בְּיוֹם שִׁשִּׁי, לֹא הָיוּ מַעֲבִירִין, מִפְּנֵי כְבוֹד הַשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לֹא בְיוֹם חֲמִישִׁי, שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים פְּנוּיִין:

Wenn einer [ein Chaver] seinen Krug öffnete [um Wein in Jerusalem für ein Fest zu verkaufen] oder begann, seinen Teig für ein Fest zu verkaufen (und er wurde von Amei Ha'aretz berührt) —R. Yehudah sagt: Er kann fertig sein (es nach dem Festival verkaufen). Die Weisen sagen: Er darf nicht fertig werden. [Obwohl Amei Ha'aretz zum Zeitpunkt des Festivals sauber sind, ist es nicht so, dass ihre Sauberkeit dauerhaft ist, sondern dass alle zum Zeitpunkt des Festivals (als) Chaverim gelten. Aber nach dem Festival macht ihre Berührung (Objekte) rückwirkend unrein. Wie in unserer Mischna gesagt: Nach dem Fest würden sie die Gefäße der Azara eintauchen, denn Amei Ha'aretz hatte sie auf dem Fest berührt. Und R. Yehudah, der sagt, dass er fertig werden kann, meint, wenn er nicht fertig werden darf, wird er nicht beginnen und den Festivalpilgern wird kein Essen zur Verfügung stehen. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Nach dem Fest entfernten sie sie [die Gefäße von ihren Plätzen, um sie einzutauchen], um die Azarah von der Unreinheit der Amei Ha'aretz zu reinigen, die sie auf dem Boden berührt hatte Festival.] Wenn das Festival am Freitag endete, haben sie sie wegen der Ehre des Sabbats nicht entfernt, [dh weil die Cohanim sich in ihren Häusern um ihre Sabbatbedürfnisse kümmern mussten.] R. Yehudah sagt: Sie haben es auch nicht getan (entferne sie, wenn das Festival endet) am Donnerstag [Sie würden sie erst nach dem Schabbat eintauchen]; denn die Kohanim waren nicht frei [am Tag nach dir, um sie einzutauchen. Denn sie waren damit beschäftigt, die Asche vom Stapel in der Mitte des Altars zu entfernen, der sich dort die ganzen Tage des Festes vom (Verbrennen) des Holzstapels angesammelt hatte. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

כֵּיצַד מַעֲבִירִים עַל טָהֳרַת עֲזָרָה. מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, וְאוֹמְרִין לָהֶם, הִזָּהֲרוּ שֶׁלֹּא תִגְּעוּ בַּשֻּׁלְחָן וּבַמְּנוֹרָה וּתְטַמְּאוּהוּ. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, יֵשׁ לָהֶם שְׁנִיִּים וּשְׁלִישִׁים, שֶׁאִם נִטְמְאוּ הָרִאשׁוֹנִים, יָבִיאוּ שְׁנִיִּים תַּחְתֵּיהֶן. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, טְעוּנִין טְבִילָה, חוּץ מִמִּזְבַּח הַזָּהָב וּמִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת, מִפְּנֵי שֶׁהֵן כַּקַּרְקַע, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצֻפִּין:

Wie würden sie [die Gefäße] entfernen, um die Azara zu reinigen? Sie tauchten die Gefäße ein, die sich im Heiligtum befanden, und sagten ihnen [dem Amei Ha'aretz auf dem Festival]: "Achten Sie darauf, den Tisch nicht zu berühren und ihn unrein zu machen." [Denn sie konnten es nach dem Fest nicht eintauchen, durften es nicht von seinem Platz entfernen, es stand geschrieben (2. Mose 28:30): "Und du sollst immer vor mir Schaubrot auf den Tisch legen."] Alle Gefäße im Tempel hatten Sekunden und Drittel, so dass, wenn das erste unrein wurde, die Sekunden an ihre Stelle gebracht wurden. Alle Gefäße im Tempel mussten eingetaucht werden [wegen der Unreinheit, die sie auf dem Fest erlitten hatten], mit Ausnahme des goldenen Altars und des Kupferaltars, die als Erde angesehen wurden [der Kupferaltar wurde (2. Mose 20, 21) als "Altar" bezeichnet der Erde ", und der goldene Altar wird damit verglichen, nämlich. (Numeri 3:31): "... die Menora und die Altäre." Der Tisch wurde von der Amei Ha'aretz nicht berührt, wie oben erwähnt.] Dies sind die Worte von R. Eliezer. Die Weisen sagen: Weil sie plattiert sind. [Dies ist die Absicht: Die Weisen regieren sie als unrein und sagen, dass auch sie ein Eintauchen erfordern, weil sie plattiert sind. Denn wenn sie nicht plattiert würden, würden sie aufgrund von "Holzgefäßen zum Ausruhen" (an ihrer Stelle und nicht bewegt) als sauber eingestuft. Eine andere Interpretation: Die Weisen sagen, dass der Grund, warum sie nicht eingetaucht werden müssen (obwohl) sie mit Gold und Kupfer beschichtet sind, darin besteht, dass die Beschichtung neutralisiert wird (durch das Holz, das dominiert), so dass sie als hergestellte Holzgefäße angesehen werden sich ausruhen, die nicht unrein werden. (Nach dieser Interpretation) unterscheiden sich die Weisen bei R. Eliezer nur hinsichtlich des Grundes (weil sie kein Eintauchen erfordern). Rambam erklärt es so in Hilchoth Metamei Mishkav Umoshav.]