Talmud zu Shevuot 1:2
כֹּל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַתְּחִלָּה וִידִיעָה בַסּוֹף וְהֶעְלֵם בֵּינְתַּיִם, הֲרֵי זֶה בְּעוֹלֶה וְיוֹרֵד. יֶשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַתְּחִלָּה וְאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַסּוֹף, שָׂעִיר שֶׁנַּעֲשֶׂה בִפְנִים וְיוֹם הַכִּפּוּרִים תּוֹלֶה, עַד שֶׁיִּוָּדַע לוֹ וְיָבִיא בְעוֹלֶה וְיוֹרֵד:
Überall dort, wo es am Anfang Bewusstsein, am Ende Bewusstsein und in der Mitte Verborgenheit gibt, gibt es eine alte Haftung ("gleitende Skala"). [("Wo immer es Bewusstsein gibt, etc." :) Dies bezieht sich auf "Bewusstsein für Unreinheit" (oben). Da es nur wenige Bestimmungen gibt, werden sie zuerst angeführt, danach werden Eide geleistet, und es gibt viele Bestimmungen. Und die Yetzioth (des Schabbats) und Beobachtungen (der Pestflecken) werden in ihren jeweiligen Traktaten individuell behandelt, weshalb sie hier nicht behandelt werden. Sie sind hier (oben) nur enthalten, weil sie den anderen darin ähnlich sind, "zwei, die vier sind". ("Bewusstsein am Anfang" :) Bewusstsein, dass er unrein geworden ist. ("Bewusstsein am Ende" :) Nachdem er das geheiligte Essen in "Verborgenheit" gegessen oder das Heiligtum in "Verborgenheit" betreten und verlassen hat, wird ihm bekannt, dass er gegessen hat oder in Unreinheit eingetreten ist. ("und Verborgenheit in der Mitte" :) Wenn er das geheiligte Essen isst, ist ihm seine Unreinheit oder sein geheiligtes Essen verborgen. Oder er betritt das Heiligtum, und seine Unreinheit oder sein Sein, das Heiligtum, ist ihm verborgen. ("oleh veyored haftung" :) "oleh" ("aufsteigend") für einen reichen mann; "yored" ("absteigend") für einen armen Mann. Ein reicher Mann bringt ein Tier Sündopfer und ein armer Mann ein Vogel Sündopfer; und der Ärmste der Armen, ein Zehntel einer Epha (Mehl), das an vielen Stellen erwähnte "Sündopfer".] Wo am Anfang und nicht am Ende Bewusstsein ist, der Ziege [von Jom Kippur], der in [dh dessen Blut in (dem Allerheiligsten) präsentiert wird] und Jom Kippur suspendieren (sein Urteil) [ihn vor Leiden schützen], bis er sich bewusst wird [dass er geheiligtes Essen in einem Zustand der Unreinheit gegessen hat ], woraufhin er ein altes Opfer bringt.
Jerusalem Talmud Horayot
It is sinful to bring an animal into the Temple precinct which is not dedicated as a sacrifice. For voluntary offerings this presents no problem; one simply has to dedicate them when bringing. But for obligatory offerings it implies that a sacrifice may be presented only if all conditions which make it obligatory are actually fulfilled. They only are liable23To bring the sacrifice. for something24An official ruling by the Court. that was clear to them and then covered from them25They forgot either a precedent or their own ruling.. What is the reason? something was hidden26Lev. 4:13. An erring High Priest (Lev. 4:1–12) or ruler (22–26) have to offer a sacrifice if they err inadvertently; the condition that a ruling must have been forgotten is introduced only for the Court., something that was clear to them and then hidden from them. 27There is no problem with the explanation just given. One tries to connect the statement with a discussion about similar rules regarding sacrifices due for violations of either Temple purity or oaths (Lev. 5:1–13), where the same condition in mentioned in Lev. 5:2,3,4. R. Ismael and R. Aqiba differ in Ševuot 1:2 about the interpretation of the verses, but not about the actual rules. In the opinion of Rebbi Ismael who said, it became hidden from him, therefore he had known, and he knew28Lev. 5:4: …an oath which a man would utter without thinking, it became hidden from him, and he knew and realized his guilt …, these are two knowledges29One when he uttered the oath and one when he remembered it, separated by a period of oblivion.. In the opinion of Rebbi Aqiba who said, it became hidden, it became hidden, two times30R. Aqiba and R. Ismael actually are not differing in their interpretations; only R. Aqiba argues about violations of Temple purity (Lev. 5:2–3) where in both verses oblivion is mentioned but not remembering. However, in Babylonian sources [Ševuot 14b, Keritut 19a, Sifra Wayyiqra 2, Pereq 12(7)], R. Ismael is reported to read one about oblivion the impurity and the second oblivion about being in the Temple., therefore he had knowledge at the beginning and knowledge at the end and oblivion in between, 31Returning to our topic, Note 22. something that was clear to them and then hidden from them.