Talmud zu Nazir 5:3
מִי שֶׁנָּדַר בְּנָזִיר וְנִשְׁאַל לְחָכָם וַאֲסָרוֹ, מוֹנֶה מִשָּׁעָה שֶׁנָּדַר. נִשְׁאַל לְחָכָם וְהִתִּירוֹ, הָיְתָה לוֹ בְהֵמָה מֻפְרֶשֶׁת, תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָעֵדֶר. אָמְרוּ בֵית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי, אִי אַתֶּם מוֹדִים בָּזֶה שֶׁהוּא הֶקְדֵּשׁ טָעוּת שֶׁתֵּצֵא וְתִרְעֶה בָעֵדֶר. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי, אִי אַתֶּם מוֹדִים בְּמִי שֶׁטָּעָה וְקָרָא לַתְּשִׁיעִי עֲשִׂירִי וְלָעֲשִׂירִי תְשִׁיעִי וְלָאַחַד עָשָׂר עֲשִׂירִי שֶׁהוּא מְקֻדָּשׁ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, לֹא הַשֵּׁבֶט קִדְּשׁוֹ. וּמָה אִלּוּ טָעָה וְהִנִּיחַ אֶת הַשֵּׁבֶט עַל שְׁמִינִי וְעַל שְׁנֵים עָשָׂר, שֶׁמָּא עָשָׂה כְלוּם. אֶלָּא כָּתוּב שֶׁקִּדֵּשׁ אֶת הָעֲשִׂירִי, הוּא קִדֵּשׁ אֶת הַתְּשִׁיעִי וְאֶת אַחַד עָשָׂר:
Wenn man schwor, ein Nazirit zu sein, und er einen Weisen konsultierte, der ihm verbot, [dh wenn er ihm sagte, dass seine Sprache Naziritismus war; und er (der Gelübde) hatte nicht darauf geachtet, keinen Wein zu trinken], zählt er ab dem Zeitpunkt, an dem er schwor. [Und wir bestrafen ihn nicht dafür, dass er übertreten und getrunken hat (obwohl er sich im Zweifelsfall hätte enthalten müssen, bis er einen Weisen konsultiert hatte.)] Wenn er einen Weisen konsultierte, der es ihm erlaubte, [sagte, dass seine Sprache dies nicht tat betoken Naziritismus]—Wenn er ein Tier beiseite gelegt hat, geht es aus und weidet mit der Herde. [Denn es wurde irrtümlich beiseite gelegt und wird chullin (nicht heilig). In diesem Fall räumt Beth Shammai ein, dass er, da er kein Nazirit ist, als er das Tier als Opfergabe für seinen Naziritismus bezeichnete, nichts sagte, als jemand, der nicht verpflichtet war, ein Sündopfer zu bringen, und sagte: "Dies ist für mich Sündopfer. "] Beth Hillel fragte Beth Shammai: Stimmen Sie in diesem Fall, der" hekdesh irrtümlich "ist, nicht zu, dass es ausgeht und in der Herde weidet? [dh, wie unterscheidet sich dies von der ersten Instanz (5: 1), in der Sie sagen: "Hekdesh im Irrtum ist Hekdesh"?] Beth Shammai antwortete: Stimmen Sie nicht zu, wenn man sich irrt und den neunten, den zehnten nennt? oder der zehnte, der neunte; oder der elfte, der zehnte, dass es geweiht ist (als ma'aser)? [Sie fühlten sich nicht verpflichtet, mit ihrer Begründung zu antworten, aber sie stellten ihre (Beth Hillels) Ansicht vom neunten und elften in Frage, die irrtümlich geweiht waren und die enthalten sind (wie geweiht), woraus sich ableitet (3. Mose 27: 32): "Und alle Ma'asser von Rindern und Schafen"]. Beth Hillel kehrte zurück: Ist es nicht das Personal, das sie geweiht hat? [dh, dies ist ein biblisches Dekret— dass der Stab den neunten und den elften weiht, die nahe am zehnten liegen, wenn er sie "den zehnten" nennt.] Und was wäre, wenn er sich geirrt und den Stab auf den achten oder den zwölften gesetzt hätte —hätte er etwas getan? [dh wir lernen nicht daraus, dass im Allgemeinen "hekdesh im Irrtum hekdesh ist"; denn wenn das der Grund wäre, dann wäre sogar der achte und der zwölfte hekdesh.] Aber es ist die Schrift, die den zehnten und die Schrift, die den neunten und den elften weihte. [dh es ist ein biblisches Dekret, und wir können daraus keine allgemeine Entscheidung ableiten.]