Talmud zu Gittin 4:7
הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רָע, לֹא יַחֲזִיר. מִשּׁוּם נֶדֶר, לֹא יַחֲזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בוֹ רַבִּים, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בוֹ רַבִּים, יַחֲזִיר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, יַחֲזִיר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, לֹא אָסְרוּ זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי זֶה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בְצַיְדָּן בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם אִם אֵינִי מְגָרְשֵׁךְ, וְגֵרְשָׁהּ. וְהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים שֶׁיַּחֲזִירֶנָּה, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:
Wenn man sich wegen eines bösen Berichts [Gerüchte über Untreue] von seiner Frau scheiden lässt, darf er sie nicht zurücknehmen; Wegen eines Gelübdes [das sie abgelegt hat und er sagte: "Ich will keine gelobte Frau"] darf er sie nicht zurücknehmen. [Selbst wenn sich herausstellte, dass der Bericht falsch war oder sie von einem Weisen vom Gelübde befreit wurde. (Er darf sie nicht zurücknehmen) damit sie nicht geht und eine andere heiratet und der Bericht über Untreue als falsch befunden wird oder sie von einem Weisen vom Gelübde befreit wird, so dass sie keine "mutwillige Gelübde" ist, und der Ehemann sagt: " Hätte ich das gewusst, selbst wenn sie mir hundert Manah gegeben hätten, hätte ich mich nicht von ihr scheiden lassen, "wodurch das Get ungültig wurde und ihre Kinder mamzerim wurden. Deshalb wird ihm gesagt: "Seien Sie bestätigt, dass jemand, der sich wegen eines bösen Berichts oder eines Gelübdes von seiner Frau scheiden lässt, sie niemals zurücknehmen darf", wenn er hört, dass er sie kategorisch scheidet und sie nicht länger gefährden kann. ] R. Yehudah sagt: Mit jedem Gelübde, das vielen bekannt ist, darf er sie nicht zurücknehmen; vielen nicht bekannt, kann er sie zurücknehmen. [R. Yehudah ist der Ansicht, dass die Rabbiner sagten: "Wenn sich jemand wegen eines bösen Berichts oder eines Gelübdes von seiner Frau scheiden lässt, darf er sie nicht zurücknehmen", damit die Töchter Israels nicht mit Arayoth (illegalen Verbindungen) oder Gelübden promiskuitiv sind Aus diesem Grund sagt er, dass mit jedem Gelübde, das vielen (zehn oder mehr Israeliten) bekannt ist, eine relativ größere Promiskuität besteht, und sie wurde bestraft, nicht zurückgenommen zu werden. Und mit dem, was vielen nicht bekannt ist, gibt es relativ weniger Promiskuität, und sie wurde dementsprechend nicht bestraft.] R. Meir sagt: Mit jedem Gelübde, das die Überlegung eines Weisen erfordert, darf er sie nicht zurücknehmen. (Mit jedem Gelübde), das nicht die Prüfung eines Weisen erfordert, kann er sie zurücknehmen. [R. Meir hält die Begründung (für das Verbot, ihn zurückzunehmen) für die Möglichkeit, das Get zu untergraben. Daher kann er mit einem Gelübde, das er selbst nicht annullieren kann, von dem aber nur ein Weiser sie befreien kann, das Get untergraben, nachdem sie wieder geheiratet hat, indem er sagt: "Hätte ich gewusst, dass ein Weiser Sie davon hätte befreien können, hätte ich es nicht getan." hat dich geschieden. " Aber mit einem Get, der nicht die Untersuchung eines Weisen erfordert, der aber vom Ehemann selbst annulliert werden kann, mussten die Weisen ihm nicht verbieten, sie zurückzunehmen. Denn er kann sie nicht gefährden, indem er sagt: "Hätte ich es gewusst usw.", denn es war ein "offenes" Gelübde, das er hätte annullieren können, und er tat es nicht.] R. Eliezer sagte: Sie verboten das eine [dh Nehmen Sie sie zurück im Fall eines Gelübdes, das die Prüfung eines Weisen erfordert, nur wegen des anderen [der es nicht erfordert. Denn mit einem, der es erfordert, brauchen wir keine Angst zu haben, zu untergraben, denn er kann nicht sagen: "Hätte ich gewusst, dass ein Weiser sie davon hätte befreien können, hätte ich mich nicht von ihr scheiden lassen." Denn "wir sind Zeugen", selbst wenn er es gewusst hätte, hätte er sich von ihr scheiden lassen, ein Mann, der nicht wollte, dass seine Frau vor einem Weisen in Beth-Din erniedrigt wird, zu seinem Beth-Din geht und nach ihrem Eid fragt . Aber wegen eines Gelübdes, das keinen Weisen erfordert, den der Ehemann selbst hätte annullieren können, verbieten sie (er, sie zurückzunehmen) in allen Fällen, dass er nicht sagte: "Hätte ich gewusst, dass ich annullieren könnte ich hätte mich nicht von ihr scheiden lassen. "] R. Yossi b. R. Yehudah sagte: In Tziddon sagte einer zu seiner Frau: "Ich schwöre, mich von dir scheiden zu lassen", und er ließ sich von ihr scheiden, und die Weisen erlaubten ihm, sie zum "Allgemeinwohl" zurückzunehmen. [Die Gemara erklärt, dass etwas fehlt und dass dies die Absicht ist: Wann ist das so (damit er sie nicht zurücknimmt)? Als sie schwor. Aber wenn er sich geschworen hat, sich von ihr scheiden zu lassen, und er sich von ihr scheiden lässt, kann er sie zurücknehmen, und wir fürchten keine Untergrabung. Und R. Yossi b. R. Yehudah sagte: Es geschah auch in Tziddon, dass einer zu seiner Frau sagte: "Konam, wenn ich mich nicht von dir scheiden lasse." Das heißt: Mögen mir alle Früchte der Welt verboten sein, wenn ich mich nicht von dir scheiden lasse. Und er ließ sich von ihr scheiden, und die Weisen erlaubten ihm, sie zurückzunehmen. ("für das Allgemeinwohl" :) Das heißt, die Weisen sagten: "Wer sich wegen eines Gelübdes von seiner Frau scheiden lässt, darf sie nicht zurücknehmen", nur für "das Allgemeinwohl", indem wir eine spätere Untergrabung befürchten. Dies ist aber nur möglich, wo sie schwört. Wo er jedoch schwört, wird die Berücksichtigung des "Allgemeinwohls" nicht erreicht, und er durfte sie zurücknehmen. Die Halacha stimmt mit R. Yossi überein.]