Mischna
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Talmud zu Eruvin 6:5

בַּעַל הַבַּיִת שֶׁהָיָה שֻׁתָּף לִשְׁכֵנִים, לָזֶה בְיַיִן וְלָזֶה בְיַיִן, אֵינָם צְרִיכִים לְעָרֵב. לָזֶה בְיַיִן וְלָזֶה בְשֶׁמֶן, צְרִיכִים לְעָרֵב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה, אֵינָם צְרִיכִים לְעָרֵב:

Wenn ein Hausbesitzer ein Partner mit seinen Nachbarn wäre [in einem Mavui]; mit einem, in Wein und mit einem anderen, in Wein [(Partnerschaft im Allgemeinen, nicht um eines Eruvs willen)], brauchen sie keinen Eruv zu machen. [Dies, wenn sie alle Partner in einem Schiff sind. Und es ist nur eine Partnerschaft in einem Mavui, die mit Wein gültig ist, nämlich. (3: 1): "Ein Eruv und eine Partnerschaft (in einem Mavui) werden mit allen (Lebensmitteln) geschlossen"; Aber ein Hof-Eruv wird nur mit einem Laib hergestellt, wobei Eruv aufgrund von "Wohnen" erhalten wird, und einer, der Wohnung nur mit einem Laib assoziiert. Und wenn er eine Mavui-Partnerschaft mit einem Laib eingegangen ist, nützt dies umso mehr, und diese Laib-Partnerschaft kann auch für einen Eruv herangezogen werden, so dass ein Eruv im Innenhof nicht erforderlich ist. Aber wenn sie eine Partnerschaft mit Wein oder mit anderen Dingen eingegangen sind, müssen sie einen Hof-Eruv eingehen und dürfen sich nicht (allein) auf die Partnerschaft verlassen, damit die Institution des Eruv nicht von den (Köpfen der) Kinder abweicht.] (Wenn er es wäre ein Partner) mit einem in Wein und mit einem anderen in Öl, müssen sie einen Eruv machen. R. Shimon sagt: In beiden Fällen müssen sie keinen Eruv machen. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.]

Jerusalem Talmud Taanit

HALAKHAH: “On three occasions,” etc. One understands from three things. One understands that the bystanders (pray) [fast]5Here it seems that the corrector’s text [in brackets] is correct. The argument is that the recitation of the priestly blessing is a sacral act and as such forbidden to Cohanim under the influence of alcohol (Lev. 10:8–11). Since they have to recite the blessing late in the afternoon, they could not have drunk any alcohol during the day and therefore would not have eaten either., and that they pray6In a technical sense, “to pray” means “to recite the Amidah prayer”. In a synagogue setting the priests recite the blessing only during the reader’s recitation of the Amidah. four times, and lifting of the hands is not during nighttime, only during daytime7Since there is no priestly blessing during evening prayers (whose status in Mishnaic times was not well defined.). Could one not lift his hands without praying? We find prayer without lifting of hands; we do not find lifting of hands without prayer8Outside the Temple. The priestly blessing during synagogue service is a strictly pharisaic institution; it seems from the Manual of Discipline that at least at Qumran the priests only recited poetic allusions to the biblical priestly blessing.. It was stated, these are the words of Rebbi Meïr9Tosephta 3:1. In this text, the opponents of R. Meïr only admit priestly blessing during the two morning services. This is compatible with the scribe’s text in this paragraph.. 10Babli 26b. Copied in Eruvin 6, Note 102. Rebbi Ze`ira in the name of Rebbi Joḥanan: In matters of eruvin and public fast-days everybody follows Rebbi Meïr. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name Rebbi Joḥanan: Even about the reading of the Esther scroll everybody follows Rebbi Meïr11In Eruvin one follows R. Meïr that eruv for courtyards and participation for alleys must be separate acts, Chapter 6, Note 99; in Megillah 2:1, Note 62, he requires that the Esther scroll has to be read from beginning to end; Babli 72a. These rules are popular usage, not rabbinic decrees..
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Jerusalem Talmud Megillah

Rebbi Abba, Rav Jeremiah in the name of Rav: practice follows Rebbi Meïr who says, all of it62Babli 18b,19a.. Rebbi Ze`ira in the name of Rebbi Joḥanan: In matters of eruvin and public fast-days everybody follows Rebbi Meïr. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name Rebbi Joḥanan: Even about the reading of the Esther scroll everybody follows Rebbi Meïr63Eruvin Chapter 6, Note 102. In eruvin one follows R. Meïr that eruv for courtyards and participation for alleys must be separate acts; in Ta`aniot that on a public fast day the priestly blessing is given three times. Babli Eruvin 72a. These rules are popular usage, not rabbinic decrees..
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