Talmud zu Eruvin 3:6

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לְשַׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ, מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵרוּבִין וְאוֹמֵר, עֵרוּבִי הָרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח, וְהַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב. הָרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב, וְהַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח. עֵרוּבִי הָרִאשׁוֹן, וְהַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי. עֵרוּבִי הַשֵּׁנִי, וְהָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְעָרֵב לְרוּחַ אַחַת, אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כָּל עִקָּר. אוֹ מְעָרֵב לִשְׁנֵי יָמִים, אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כָּל עִקָּר. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. מוֹלִיכוֹ בָרִאשׁוֹן, וּמַחְשִׁיךְ עָלָיו וְנוֹטְלוֹ וּבָא לוֹ. בַּשֵּׁנִי מַחְשִׁיךְ עָלָיו וְאוֹכְלוֹ. וְנִמְצָא מִשְׂתַּכֵּר בַּהֲלִיכָתוֹ וּמִשְׂתַּכֵּר בְּעֵרוּבוֹ. נֶאֱכַל בָּרִאשׁוֹן, עֵרוּבוֹ לָרִאשׁוֹן וְאֵינוֹ עֵרוּב לַשֵּׁנִי. אָמַר לָהֶם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מוֹדִים אַתֶּם לִי שֶׁהֵן שְׁתֵּי קְדֻשּׁוֹת:

R. Eliezer sagt: Yom Tov in der Nähe des Schabbats, beide (unmittelbar) davor oder danach —einer platziert zwei Eruvin und sagt: "Mein erster Eruv ist im Osten und der zweite im Westen" (oder) "Mein erster im Westen und der zweite im Osten." [Wenn er am ersten Tag in eine Richtung und am zweiten Tag in eine andere Richtung gehen musste, kann er am Vorabend des ersten Tages einen Eruv im Osten und Westen platzieren und sagen: "Lass meinen Eruv dazu die Ost-Effekt-Akquisition für mich heute für morgen, und lassen Sie meine Eruv-West-Effekt-Akquisition für mich morgen für den zweiten Tag ben hashmashoth. " Denn R. Eliezer ist der Ansicht, dass Schabbat und Jom Tov nicht als ein langer Tag angesehen werden, sondern als zwei getrennte Heiligkeiten und der Ben-Hashmashoth des Erwerbs der ersten Effekte für sich selbst und nicht für den zweiten Tag.] "Mein Eruv ist (für) der erste (Tag) und der zweite als die Menschen meiner Stadt. " [Das heißt, wenn er nur am ersten Tag und am zweiten Tag gehen musste, musste er sich nicht von seinem Platz bewegen, und er möchte nicht zweitausend von seinem Tchum in beide Richtungen verlieren, er platziert einen Eruv in die Richtung, in die er am ersten Tag gehen möchte, und er sagt: "Lassen Sie seine Eruv-Wirkung für mich für morgen erwerben, und am zweiten Tag werde ich wie die Männer meiner Stadt sein", die keinen Eruv gemacht haben. Oder, wenn er am zweiten Tag und nicht am ersten gehen musste, sagt er: "Lassen Sie diesen Eruv-Effekt für mich morgen Ben Hashmashoth erwerben, und am ersten Tag werde ich wie die Männer meiner Stadt sein."] Und Die Weisen sagen: Er macht einen Eruv in eine Richtung (für beide Tage) oder er macht überhaupt keinen Eruv; oder er macht zwei Tage lang einen Eruv oder er macht überhaupt keinen Eruv. [Dies ist dasselbe wie "in eine Richtung" oben. Warum muss es erwähnt werden? Das sagen die Rabbiner zu R. Eliezer: Stimmen Sie nicht zu, dass er für einen Tag einen Eruv entweder in eine Richtung oder gar nicht macht? Denn er kann nicht sagen: "Lass meinen Eruv einen halben Tag im Osten und einen halben Tag im Westen sein." Auch für zwei Tage— das heißt, für Schabbat und Jom Tov —er macht einen Eruv wie für einen Tag oder er macht überhaupt keinen Eruv. Denn die Rabbiner zweifeln daran, ob Schabbat und Jom Tov als ein Tag angesehen werden oder nicht. Also regieren sie hier streng— dass er keinen Eruv in zwei Richtungen machen darf, indem sie eine Heiligkeit darstellen könnten —und strikt dort, wobei unten gesagt wird, dass wenn es am ersten Tag gegessen würde, es keinen Eruv für den zweiten Tag gibt, da sie zwei verschiedene Heiligkeiten darstellen könnten und nicht als ein langer Tag angesehen werden könnten.] Was tut er (wenn er wünscht das eruv für zwei tage in eine richtung)? Er [der Bote] nimmt es am ersten Tag [dh am Vorabend des Jom Tov vor dem Schabbat] und wartet auf Dunkelheit [bis der Eruv die Akquisition bewirkt]. Dann nimmt er es und kehrt zurück, [damit es nicht verloren geht und er hat keinen Eruv für den zweiten Tag, wie es gelehrt wird: "Wenn sein Eruv am ersten Tag gegessen wurde, ist es ein Eruv für den ersten Tag, aber nicht für den zweiten."] und am zweiten Tag wartet er für dunkel und isst es. [Er nimmt es am zweiten Tag zurück. Denn es wird entschieden, dass, wenn jemand am ersten Tag einen Eruv mit einem Laib macht und am zweiten Tag einen Eruv mit einem Laib machen möchte, er dies mit demselben Eruv tun muss, den er am Tag zuvor als solchen bezeichnet hat ( nichts sagen), aber nicht mit einem anderen Laib. Denn er müsste es als Eruv bezeichnen, und dies würde eine Vorbereitung von Jom Tov bis zum Schabbat darstellen.] Damit er an seinem Gehen gewinnt [Das heißt, er bewirkt, dass er am nächsten Tag (über das Tchum hinaus) geht ] und (er wird gefunden), um an seinem Eruv zu gewinnen, [den er isst. Und an jenem Tag nach dem Schabbat, wo dies nicht möglich ist, nimmt er es am ersten Tag dorthin und isst es nicht, und er kehrt am zweiten Tag dorthin zurück, um zu sehen, ob es noch da ist. (Wenn es so ist), wartet er auf Dunkelheit, danach kann er es essen, wenn er es wünscht.] Wenn es am ersten Tag gegessen wurde, ist es ein Eruv für den ersten, aber nicht für den zweiten. R. Eliezer sagte zu ihnen: Sie stimmen mir zu, dass es sich um zwei (verschiedene) Heiligkeiten handelt. [Denn Sie sagen, wenn sein Eruv am ersten Tag gegessen wurde, dient es nicht für den zweiten Tag. Und wenn es eine Heiligkeit wäre, würde es als ein langer Tag gerechnet, so dass der Ben-Hashmashoth des ersten Tages für beide Tage den Erwerb bewirken würde. Da es sich also um zwei Heiligkeiten handelt, kann er auch einen Eruv in zwei Richtungen machen! Und die Rabbiner folgen in beiden Fällen der strengen Regelung, wie oben erwähnt, und zweifeln daran, ob es sich um eine oder zwei Heiligkeiten handelt. Die Halacha entspricht R. Eliezer, dass Schabbat und Jom Tov zwei Heiligkeiten sind.]

Jerusalem Talmud Demai