בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים וְעַל הַכִּלְאַיִם. בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ קוֹרִין אֶת הַמְּגִלָּה בַּכְּרַכִּין, וּמְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים וְאֶת הָרְחוֹבוֹת וְאֶת מִקְוְאוֹת הַמַּיִם, וְעוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי הָרַבִּים, וּמְצַיְּנִין אֶת הַקְּבָרוֹת, וְיוֹצְאִין אַף עַל הַכִּלְאָיִם:
Am ersten von Adar werden Proklamationen für Shekalim (die Kopfsteuer für den Tempel) gemacht. [Beth-din schickt durch die Städte Israels und verkündet, dass sie ihre Shekalim bringen müssen. Denn am ersten Nissan müssen Gemeinschaftsangebote aus der neuen Abgabe gebracht werden, nämlich. (Numeri 28:14): "Dies ist das Brandopfer des Monats in seinem Monat für die Monate des Jahres."—Erneuern Sie das Einbringen von Opfergaben aus der neuen Abgabe (Halbschekel) (die Wurzel von "Monat" und "Neu" ist auf Hebräisch gleich). Und "die Monate des Jahres" hier (in Bezug auf Nissan) leitet sich ab von (2. Mose 12: 2): "Es (Nissan) ist das erste für Sie der Monate des Jahres." Daher wird die Proklamation für das Bringen von Shekalim dreißig Tage vor dem ersten von Adar vorgezogen.] Und (Proklamationen werden gemacht) für Kilayim (verbotene gemischte Aussaat) [dh sie verkünden, dass die andere Sorte verringert werden muss, bis sie nicht mehr übrig ist es ist eine Rova einer Kav zu einer Sa'ah, wie gesagt (Kilayim 2: 1): Jede Sa'ah, die eine Rova einer Kav einer anderen Sorte enthält, muss verringert werden. Unsere Rabbiner erklärten, dass nach dem Wachstum der Samen sogar einer von tausend entwurzelt werden muss. Für zwei beliebige Sorten, von denen jede für sich erlaubt ist, deren Beimischung jedoch verboten ist, eignen sie sich nicht für Bitul ("Aufheben"). Nur wenn sie bei der Aussaat vermischt werden, genügt eine Verminderung, die nach dem Tora-Gesetz mit einem von zwei erreicht wird, so dass es nicht als Aussaat von Kilayim bezeichnet wird und (die vorgeschriebene) Verminderung nur wegen "Erscheinungen" (Marith) erforderlich ist ayin). Aber nachdem sie gewachsen sind, erhält Bitul nicht und alles muss entwurzelt werden, damit nur eine der Sorten übrig bleibt.] Am fünfzehnten (von Adar) wird der Megillah in den Städten gelesen [umgeben von einer Mauer aus den Tagen Yehoshuas Sohn von Nun. Aufgrund der Lehre (1: 3): "Am fünfzehnten Adar saßen Geldwechsler in der Provinz", alles andere, was sie an diesem Tag taten, war enthalten.] Und Reparaturen werden an Straßen, Straßen [und Marktplätzen durchgeführt, die wurden im Winter durch Regen beschädigt. Sie werden für die Festivalpilger repariert. Einige erklären (dass sie repariert werden) zum Nutzen derer, die unabsichtlich erschlagen haben, damit sie vor dem Bluträcher fliehen können, wie geschrieben steht (5. Mose 19: 3): "Bereite den Weg für dich selbst."] Und (Reparaturen werden auf) Ritualbädern gemacht. [Wenn sich Sediment in ihnen ansammelt, werden sie gereinigt, und wenn die Mikwe unter die erforderliche Menge fällt, fügen sie gezogenes Wasser hinzu und bringen es auf diese Menge (der Großteil der erforderlichen vierzig Sa'ah ist Kasher)], und alle Bedürfnisse der Gemeinschaft werden berücksichtigt [wie Geldstreitigkeiten, Kapitalfälle, Fälle von Streifen, die Einlösung von Beurteilungen, Andachten und Widmungen, die Verwaltung des Entwurfs der Sotah, das Verbrennen der roten Färse, das Bohren des Ohrs des hebräischen Knechts und die Reinigung des Aussätzigen. Und sie schickten (Boten), um Zisternen mit gespeichertem Wasser zu öffnen, damit die Menschen im Sommer daraus trinken konnten, all dies waren Bedürfnisse der Gemeinschaft.] Und Gräber sind markiert [damit Cohanim und Träger von Taharoth (geweihte Lebensmittel) dies nicht tun "Zelt" über ihnen. Sie "markiert", indem sie Kalk zerbröckeln und um das Grab herum verschütten. In der Regenzeit löste sich der Kalk auf, so dass es notwendig war, den Vorgang zu wiederholen.] Und sie [Abgeordnete von Beth-Din] gingen auch für Kilayim aus (dh um sie auszurotten). [Obwohl sie diesbezüglich bereits am ersten Adar (siehe oben) eine Proklamation abgegeben hatten, verließen sie sich nicht darauf, weil sie befürchteten, dass die Eigentümer sie nicht entwurzelt hätten, und sie gingen hinaus und taten dies selbst.]
Shenei Luchot HaBerit
The Talmud's discovery of an allusion to Mordechai in the Torah can also be viewed in this light. The passage in the Torah dealing with the various ingredients of the incense offering is written after the tax of the half shekel was imposed which every male Jew above the age of culpability, i.e. the age of 20, had to give to the Temple treasury as part of the expiation for his share in the sin of the golden calf. The Torah anticipated that Haman would offer an amount of 10,000 talents of silver (600,000 half shekels) to Ahasverus to secure permission to kill the Jews. The amount that Haman offered equalled the amount contributed by the Jewish people in Moses' time in expiation of their sin. There is therefore a conceptual bridge between the place in the Torah where we find a reference to Mordechai, and to the happenings during his lifetime. The whole subject of the half-shekel the Jewish males had to contribute to the building of the sockets of the Tabernacle as a symbol of their expiation could be explained in terms of the Mazzalot, the signs of the zodiac. The system of the zodiac signs presupposes that history is predetermined, i.e. הכל קצוב, שקול לומדוד ומנוי, "everything has been pre-cut, weighed, measured and counted." Haman drew lots in order to find out under what zodiac sign the Jews were most vulnerable. He miscalculated, for he did not know that if someone had paid כופר נפש, the name used by the Torah for this half-shekel payment of atonement, he would be immune to the horoscopic constellations governing his fate. Isaiah 43,4 refers to this ואתן אדם תחתיך ולאומים תחת נפשך, "I give men in exchange for you and peoples in your stead." The prophet continues by telling us not to be afraid since G–d is near us, etc. We have proof of G–d's protection during the Haman period from Psalms 124,2: לולא ה' שהיה לנו בקום עלינו אדם, "Were it not for G–d who was on our side when man assailed us." The verse does not mention persecution by a king or kingdom but by אדם, in this case Haman who was not a king. Here we have the mystical dimension of how the כופר נפש, the soul's ransom paid by the Jewish people frees them from the influence on their fate exerted by the signs of the zodiac. Instead of Haman governing our fate, a "king," i.e. G–d, took our fate in hand. This is why the legislation of the half-shekel contribution had to precede Haman chronologically. The Mishnah Shekalim 1,1 tells us that on the first of Adar each year people were reminded to contribute the shekels. The plural of the word shekel used here is indicative of the fact that these contributions covered both of the sins the people were guilty of during the reign of Ahasverus.
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Shenei Luchot HaBerit
In our Parshah we find that the standard value of a male Gentile slave is thirty שקלים. This is the amount that has to be paid to the owner as כופר נפש, "soul's ransom," if such a slave has been killed. All that G–d has asked from each Jew for His share in the cardinal sin of the golden calf is one 60th of that amount. This symbolises that we are to be prepared to make do with the equivalent of a half-שקל to sustain our needs during the 6 weekdays. The Mishnah in פאה 8,7, stipulates therefore that the gabba-im in charge of distribution of food to transients must not allocate less than the size of a loaf costing a pundian at the time when the price of grain is four sa-ah for a selah. Four sa-ah=24 kabbin, since a single sa-ah = 6 kabbin. The selah itself is equal to 48 pundians. This amount of bread is supposed to be sufficient for the number of weekdays in a month (1 kav=2200 ccm). Allowance is made for the cost of labour and baking, so that the amount of actual bread represents somewhat less than the gross amount of grain before grinding into flour. The baker, therefore, cannot sell a loaf the size of half a kav for only one pundian. The reason a month is considered the relevant unit for this calculation is that in Exodus 30,13, the Torah says זה יתנו וכו'. The word זה equals 12. In other words, there is a direct link between twelve and the מחצית השקל, the number twelve representing the months in the year (otherwise it could have stipulated that the contribution should be annual). Every month of the year is considered a separate unit. The first day of the month of אדר was the date on which the new contributions were called for. They fell due on the first day of ניסן. Having already in mind the contribution of the חצי שקל one month before it is actually made, sanctifies such a person and makes all the food he consumes as if he were consuming part of a sacrifice, i.e. something dedicated to G–d.
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