Shekalim 1

בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים וְעַל הַכִּלְאַיִם. בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ קוֹרִין אֶת הַמְּגִלָּה בַּכְּרַכִּין, וּמְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים וְאֶת הָרְחוֹבוֹת וְאֶת מִקְוְאוֹת הַמַּיִם, וְעוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי הָרַבִּים, וּמְצַיְּנִין אֶת הַקְּבָרוֹת, וְיוֹצְאִין אַף עַל הַכִּלְאָיִם:

Am ersten von Adar werden Proklamationen für Shekalim (die Kopfsteuer für den Tempel) gemacht. [Beth-din schickt durch die Städte Israels und verkündet, dass sie ihre Shekalim bringen müssen. Denn am ersten Nissan müssen Gemeinschaftsangebote aus der neuen Abgabe gebracht werden, nämlich. (Numeri 28:14): "Dies ist das Brandopfer des Monats in seinem Monat für die Monate des Jahres."—Erneuern Sie das Einbringen von Opfergaben aus der neuen Abgabe (Halbschekel) (die Wurzel von "Monat" und "Neu" ist auf Hebräisch gleich). Und "die Monate des Jahres" hier (in Bezug auf Nissan) leitet sich ab von (2. Mose 12: 2): "Es (Nissan) ist das erste für Sie der Monate des Jahres." Daher wird die Proklamation für das Bringen von Shekalim dreißig Tage vor dem ersten von Adar vorgezogen.] Und (Proklamationen werden gemacht) für Kilayim (verbotene gemischte Aussaat) [dh sie verkünden, dass die andere Sorte verringert werden muss, bis sie nicht mehr übrig ist es ist eine Rova einer Kav zu einer Sa'ah, wie gesagt (Kilayim 2: 1): Jede Sa'ah, die eine Rova einer Kav einer anderen Sorte enthält, muss verringert werden. Unsere Rabbiner erklärten, dass nach dem Wachstum der Samen sogar einer von tausend entwurzelt werden muss. Für zwei beliebige Sorten, von denen jede für sich erlaubt ist, deren Beimischung jedoch verboten ist, eignen sie sich nicht für Bitul ("Aufheben"). Nur wenn sie bei der Aussaat vermischt werden, genügt eine Verminderung, die nach dem Tora-Gesetz mit einem von zwei erreicht wird, so dass es nicht als Aussaat von Kilayim bezeichnet wird und (die vorgeschriebene) Verminderung nur wegen "Erscheinungen" (Marith) erforderlich ist ayin). Aber nachdem sie gewachsen sind, erhält Bitul nicht und alles muss entwurzelt werden, damit nur eine der Sorten übrig bleibt.] Am fünfzehnten (von Adar) wird der Megillah in den Städten gelesen [umgeben von einer Mauer aus den Tagen Yehoshuas Sohn von Nun. Aufgrund der Lehre (1: 3): "Am fünfzehnten Adar saßen Geldwechsler in der Provinz", alles andere, was sie an diesem Tag taten, war enthalten.] Und Reparaturen werden an Straßen, Straßen [und Marktplätzen durchgeführt, die wurden im Winter durch Regen beschädigt. Sie werden für die Festivalpilger repariert. Einige erklären (dass sie repariert werden) zum Nutzen derer, die unabsichtlich erschlagen haben, damit sie vor dem Bluträcher fliehen können, wie geschrieben steht (5. Mose 19: 3): "Bereite den Weg für dich selbst."] Und (Reparaturen werden auf) Ritualbädern gemacht. [Wenn sich Sediment in ihnen ansammelt, werden sie gereinigt, und wenn die Mikwe unter die erforderliche Menge fällt, fügen sie gezogenes Wasser hinzu und bringen es auf diese Menge (der Großteil der erforderlichen vierzig Sa'ah ist Kasher)], und alle Bedürfnisse der Gemeinschaft werden berücksichtigt [wie Geldstreitigkeiten, Kapitalfälle, Fälle von Streifen, die Einlösung von Beurteilungen, Andachten und Widmungen, die Verwaltung des Entwurfs der Sotah, das Verbrennen der roten Färse, das Bohren des Ohrs des hebräischen Knechts und die Reinigung des Aussätzigen. Und sie schickten (Boten), um Zisternen mit gespeichertem Wasser zu öffnen, damit die Menschen im Sommer daraus trinken konnten, all dies waren Bedürfnisse der Gemeinschaft.] Und Gräber sind markiert [damit Cohanim und Träger von Taharoth (geweihte Lebensmittel) dies nicht tun "Zelt" über ihnen. Sie "markiert", indem sie Kalk zerbröckeln und um das Grab herum verschütten. In der Regenzeit löste sich der Kalk auf, so dass es notwendig war, den Vorgang zu wiederholen.] Und sie [Abgeordnete von Beth-Din] gingen auch für Kilayim aus (dh um sie auszurotten). [Obwohl sie diesbezüglich bereits am ersten Adar (siehe oben) eine Proklamation abgegeben hatten, verließen sie sich nicht darauf, weil sie befürchteten, dass die Eigentümer sie nicht entwurzelt hätten, und sie gingen hinaus und taten dies selbst.]

אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ עוֹקְרִין וּמַשְׁלִיכִין לִפְנֵיהֶם. מִשֶּׁרַבּוּ עוֹבְרֵי עֲבֵרָה, הָיוּ עוֹקְרִין וּמַשְׁלִיכִין עַל הַדְּרָכִים, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַפְקִירִין כָּל הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ:

R. Yehudah sagte: Am Anfang würden sie (die Abgeordneten von Beth-Din (die Kilayim) ausrotten und es vor ihnen niederwerfen [die Feldbesitzer, um sie zu beschämen]. Wenn die Übertreter zunahmen, würden sie es entwurzeln und werfen es auf den Straßen. [Die Besitzer freuten sich darüber, dass ihre Felder von anderen gejätet wurden. Außerdem stellten sie es vor ihre Tiere (um zu essen), woraufhin sie einführten, dass sie es auf die Straßen warfen. Aber sie freuten sich immer noch insofern, als ihre Felder gejätet wurden,] woraufhin sie einführten, dass das gesamte Feld für besitzerlos erklärt werden sollte (hefker), [für hefker beth-din hefker (eine "hefker" -Aussage von beth-din ist gültig.)]

בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ, שֻׁלְחָנוֹת הָיוּ יוֹשְׁבִין בַּמְּדִינָה. בְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה, יָשְׁבוּ בַּמִּקְדָּשׁ. מִשֶּׁיָּשְׁבוּ בַּמִּקְדָּשׁ, הִתְחִילוּ לְמַשְׁכֵּן. אֶת מִי מְמַשְׁכְּנִין, לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים, גֵּרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים, אֲבָל לֹא נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים. כָּל קָטָן שֶׁהִתְחִיל אָבִיו לִשְׁקוֹל עַל יָדוֹ, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק. וְאֵין מְמַשְׁכְּנִין אֶת הַכֹּהֲנִים מִפְּנֵי דַּרְכֵּי שָׁלוֹם:

Am fünfzehnten (von Adar) saßen Geldwechsler in der Provinz (Medina) [Jerusalem, und sie wechselten den halben Schekel für diejenigen, die die Währung ihrer Provinz brachten und mit dem Umrechnungskurs nicht vertraut waren.] Am zwanzigsten Fünftens würden sie im Tempel sitzen. [Da die Zeit näher rückte, saßen sie im Tempel, damit sie (das Volk) sich beeilten, (ihre Shekalim) zu bringen. Rambam erklärt, dass alle Städte Israels "Medina" genannt wurden und dass sie am fünfundzwanzigsten im Tempel in Jerusalem saßen.] Von dem Zeitpunkt an, als sie im Tempel saßen, begannen sie, Versprechen zu machen [von denen, die dies nicht getan hatten brachte ihre Shekalim.] Von wem würden die Zusagen genommen werden? Leviten, wie geschrieben steht (2. Mose 30:14): "Alle, die übergehen, werden ab zwanzig Jahren gezählt." Und die Leviten wurden seit zwanzig Jahren nicht mehr gezählt.] Israeliten, Proselyten und befreite Knechte; aber nicht Frauen, [es wird geschrieben (2. Mose 30:12): "Dann wird jeder Mann das Lösegeld seiner Seele geben"—ein Mann und keine Frau], noch Knechte [Knechte, die nur in dem Mizwot verpflichtet sind, in dem Frauen verpflichtet sind], noch Minderjährige [sogar einer, der zwei Haare zeigte, wenn er weniger als zwanzig war]. Jeder Vater, der begonnen hat, den Schekel für seinen minderjährigen Sohn zu geben, kann nicht aufhören, dies zu tun. [Und wenn sein Vater stirbt, muss er den Schekel für sich selbst geben.] Und den Cohanim werden keine Zusagen gemacht [obwohl sie im halben Schekel verpflichtet sind] wegen "der Wege des Friedens". [Weil sie den Opferdienst verrichten, wurde ihnen Ehre zuteil, und sie waren darauf angewiesen, ihre Shekalim nicht aufzuschieben. Und selbst wenn sie sie aufschoben und nicht gaben, legte Beth-Din fest, dass die Shekalim ihnen im Austausch für ihren Dienst gehören, genauso wie die Zuweisungen aus der Tempelkasse an andere, die mit der Tempelarbeit befasst sind, wie unten erläutert.]

אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, הֵעִיד בֶּן בּוּכְרִי בְּיַבְנֶה, כָּל כֹּהֵן שֶׁשּׁוֹקֵל אֵינוֹ חוֹטֵא. אָמַר לוֹ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, לֹא כִּי, אֶלָּא כָּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ שׁוֹקֵל חוֹטֵא, אֶלָּא שֶׁהַכֹּהֲנִים דּוֹרְשִׁים מִקְרָא זֶה לְעַצְמָן, (ויקרא ו) וְכָל מִנְחַת כֹּהֵן כָּלִיל תִּהְיֶה לֹא תֵאָכֵל, הוֹאִיל וְעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים שֶׁלָּנוּ, הֵיאָךְ נֶאֱכָלִים:

R. Yehudah sagte: Ben Buchri sagte in Yavneh aus: Jeder Cohein, der den Schekel gibt, sündigt dabei nicht [obwohl er nicht verpflichtet ist, ihn zu geben. Die Annahme (dass er sündigen würde) ist, dass, wenn er es gibt, (was sollte) ein Gemeinschaftsangebot (bis zu einem gewissen Grad) von (der Gabe) eines Individuums kommt. Wir werden daher darauf hingewiesen, dass er nicht sündigt, indem er diesen halben Schekel vollständig der Gemeinde gibt, und wir befürchten nicht, dass diesbezüglich ein gewisser Vorbehalt von seiner Seite besteht.] R. Yochanan b. Zakkai sagte zu ihm: Im Gegenteil, jeder Cohein, der den Schekel nicht gibt, ist ein Sünder [Und der Vers: "Alle, die passieren, um nummeriert zu werden", ist folgendermaßen zu erklären: "Alle, die passieren" durch das Rote Meer (z alle von ihnen gingen durch das Rote Meer) "um nummeriert zu werden" (sowohl diejenigen, die von sich selbst nummeriert wurden, als auch diejenigen, die mit dem Rest Israels nummeriert wurden) "sollen die Terumah des Herrn geben". Und obwohl geschrieben steht (2. Mose 38:25): "Und das Silber der Zahl der Gemeinde war einhundert Talente ... für sechshunderttausenddreitausend usw.", das in Bezug auf die Terumah für die Gemeinde geschrieben wurde Steckdosen, an denen der Stamm Levi nicht teilnahm; aber Kohanim, Leviten und Israeliten nahmen gleichermaßen an der Terumah für die Opfergaben teil.]; aber die Cohanim erklärten diesen Vers für sich selbst (dh zu ihrem Vorteil), nämlich. (3. Mose 6:16): "Und jedes Speisopfer eines Priesters soll vollständig verbrannt werden; es soll nicht gegessen werden." (Sie sagten :) Wenn das Omer und die Doppelbrote uns gehören würden (wie sie es wären, wenn die Cohanim zu ihrem Kauf mit den Shekalim beitragen würden), wie könnten sie gegessen werden! [Der Irrtum: Nur in Bezug auf das Speisopfer eines einzelnen Cohein steht geschrieben: "Es soll vollständig verbrannt werden", und nicht in Bezug auf ein Opfer, an dem er zusammen mit der Gemeinde beteiligt ist. Und die Halacha ist, dass Cohanim verpflichtet sind, den halben Schekel zu geben, und dass ihnen wegen "der Wege des Friedens" keine Zusagen genommen werden.]

אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ, אֵין מְמַשְׁכְּנִין נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים, אִם שָׁקְלוּ מְקַבְּלִין מִיָּדָן. הַנָּכְרִי וְהַכּוּתִי שֶׁשָּׁקְלוּ, אֵין מְקַבְּלִין מִיָּדָן. וְאֵין מְקַבְּלִין מִיָּדָן קִנֵּי זָבִין וְקִנֵּי זָבוֹת וְקִנֵּי יוֹלְדוֹת, וְחַטָאוֹת וַאֲשָׁמוֹת. (אֲבָל) נְדָרִים וּנְדָבוֹת, מְקַבְּלִין מִיָּדָן. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁנִּדָּר וְנִדָּב, מְקַבְּלִין מִיָּדָן. כָּל שֶׁאֵין נִדָּר וְנִדָּב אֵין מְקַבְּלִין מִיָּדָן. וְכֵן הוּא מְפֹרָשׁ עַל יְדֵי עֶזְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר (עזרא ד) לֹא לָכֶם וְלָנוּ לִבְנוֹת בַּיִת לֵאלֹהֵינוּ:

Obwohl sie sagten, dass Zusagen nicht von Frauen, Angehörigen oder Minderjährigen gemacht werden, wenn sie den Schekel geben, wird er ihnen genommen [unter der Bedingung, dass sie ihn der Gemeinde vollständig geben, damit ein Gemeinschaftsangebot nicht von einem Individuum kommt ( Geschenk)]. Wenn Götzendiener und Cuthites den Schekel geben wollen, wird er ihnen nicht genommen. Auch die Vogelopfer von Zavim und Zavoth [die Turteltauben und jungen Tauben, die von Zavim und Zavoth gebracht werden. Dies bezieht sich nur auf "Cuthites", Zavim und Zavoth, die nicht mit Götzendienern empfangen werden] (noch werden die Vogelopfer von) Yoldoth (Frauen, die gerade geboren haben), noch Sündopfer oder Schuldopfer von ihnen genommen; aber Gelübde und Geschenkgaben werden ihnen genommen. Dies ist die Regel: Alles, was (für den Altar) gelobt oder gespendet wird, wird ihnen genommen; alles, was nicht gelobt oder gespendet wird, wird ihnen nicht genommen. [Wie wir gelernt haben (Menachoth 73b) (3. Mose 22:18): "Ein Mann, ein Mann"—Nichtjuden einzuschließen, die als Israeliten Gelübde und Geschenkgaben schwören. Dies sagt mir nur von einem Brandopfer, nämlich. (Ebd.): "Was sie dem Herrn als Brandopfer präsentieren werden." Woher leite ich Friedensopfer ab? Aus (ebd.): "Von all ihren Gelübden." Woher leite ich Vögel und Essensangebote, Wein, Weihrauch und Holz für die Aufnahme ab? Aus (ebd.): "Von all ihren Gelübden und all ihren freiwilligen Opfergaben.] Und so heißt es von Esra, [als die Cuthites ihnen helfen wollten und zu ihnen sandten (Esra 4: 2):" Lasst uns (den Tempel) mit euch bauen, denn wie ihr werden wir G-tt usw. suchen. "Was haben sie geantwortet?] (Ebd. 4):" Es ist nicht für Sie und uns, ein Haus für uns zu bauen G d "[in Partnerschaft. Sie haben keinen Teil oder keine Gewährung oder Erinnerung in Jerusalem.]

וְאֵלּוּ שֶׁחַיָּבִין בַּקָּלְבּוֹן, לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים וְגֵרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים, אֲבָל לֹא כֹּהֲנִים וְנָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים. הַשּׁוֹקֵל עַל יְדֵי כֹּהֵן, עַל יְדֵי אִשָּׁה, עַל יְדֵי עֶבֶד, עַל יְדֵי קָטָן, פָּטוּר. וְאִם שָׁקַל עַל יָדוֹ וְעַל יַד חֲבֵרוֹ, חַיָּב בְּקָלְבּוֹן אֶחָד. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, שְׁנֵי קָלְבּוֹנוֹת. הַנּוֹתֵן סֶלַע וְנוֹטֵל שֶׁקֶל, חַיָּב שְׁנֵי קָלְבּוֹנוֹת:

Diese sind verpflichtet, einen Kolbon [Kal-Bon, dh etwas "Leichtes und Kleines", das dem Halbschekel hinzugefügt wird] zu geben: Leviten, Israeliten, Proselyten und befreite Knechte; aber nicht Cohanim, Frauen, Knechte und Minderjährige. Wenn man den Schekel für einen Cohein, eine Frau, einen Knecht oder einen Minderjährigen gibt, ist er (vom Kolbon) befreit [wie wenn er sie verliehen hat. Denn da sie (vom halben Schekel) befreit sind, haften sie nicht für den Kolbon. Und wenn er sie nicht verlieh, sondern für sie bezahlte, selbst wenn er den Schekel für jemanden gab, der verpflichtet ist, ist er vom Kolbon befreit, wie unten erklärt.] Und wenn man den Schekel für sich und für seinen Freund gibt [ (Dies, in einem Fall, in dem er ihn leiht. Er gibt einen Schekel: einen halben Schekel für sich selbst und einen halben Schekel, den er seinem Freund leiht)], haftet er für einen Kolbon. [Für diese Tanna gilt, dass jemand, der den in der Thora angegebenen Halbschekel gibt, vom Kolbon befreit ist, wie geschrieben steht (2. Mose 30:13): "Dies sollen sie geben"—Genau so sollen sie geben und nicht mehr, so dass mit zwei, die einen Schekel geben, nur ein Kolbon gegeben wird.] R. Meir sagt: Zwei Kolbonoth. [R. Meir ist der Ansicht, dass jemand, der einen halben Schekel gibt, für einen Kolbon haftet. Wenn also zwei einen Schekel geben, haften sie für zwei Kolbonoth. Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein.] Wenn man dem Geldwechsler des Tempels eine Sela [einen ganzen Schekel] gibt und er einen Schekel ["einen Schekel" nimmt, ist hier ein halber Schekel, dh er bekommt die Hälfte von dem zurück, was er gegeben hat], er haftet für zwei Kolbonoth. [Hier räumt die erste Tanna ein, dass er zwei Kolbonoth gibt: einen, um den halben Schekel zu kompensieren, den er vom Tempel erhält, und einen, weil er den in der Thora angegebenen (genauen) halben Schekel nicht gegeben hat.]

הַשּׁוֹקֵל עַל יְדֵי עָנִי, וְעַל יְדֵי שְׁכֵנוֹ, וְעַל יְדֵי בֶּן עִירוֹ, פָטוּר. וְאִם הִלְוָם חַיָּב. הָאַחִין וְהַשֻּׁתָּפִין שֶׁחַיָּבִין בַּקָּלְבּוֹן, פְּטוּרִין מִמַּעֲשֵׂר בְּהֵמָה. וּכְשֶׁחַיָּבִין בְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה, פְּטוּרִין מִן הַקָּלְבּוֹן. וְכַמָּה הוּא קָלְבּוֹן, מָעָה כֶּסֶף, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, חֵצִי:

Wenn man den Schekel für einen armen Mann, für seinen Nachbarn oder für einen Mann seiner Stadt gibt, ist er befreit (vom Kolbon) [nachdem er ihn ihnen geschenkt hat]. Wenn er ihn ihnen geliehen hat, ist er es haftbar. Brüder, die Partner sind [die sich teilten (das Erbe) und dann Partner wurden], die für den Kolbon haften [wie alle anderen zwei, die eine Sela für ihre Shekalim gaben], sind vom Zehnten des Tieres befreit. [Sie müssen nicht alle Tiere, die ihnen an allen Tagen ihrer Partnerschaft geboren wurden, den Zehnten geben, da dies erklärt wird (Bechoroth 56b) (2. Mose 13:12): "... was dir gehören soll" und nicht das der Partner, wobei der Vers verstanden wird als Bezug auf den Zehnten, obwohl er vom Erstgeborenen spricht.] Und wenn sie für den Zehnten des Tieres haften [Das heißt, wenn sie sich nicht geteilt haben, in welchem ​​Fall sie für den Zehnten haften, wie dargelegt: I. könnte denken (dass sie nicht für den Zehnten haften), selbst wenn sie ihn (das Tier) als Teil des Nachlasses (dh vor der Teilung) erworben haben; es steht daher geschrieben: "soll sein"—(es besteht Haftung) in jedem Fall], sind sie vom Kolbon befreit. [Denn das Eigentum ihres Vaters behält seinen Status und es ist, als hätte der Vater den Schekel für seine Söhne oder für seine Nachbarn gegeben. In diesem Fall ist er befreit.] Wie viel kostet ein Kolbon? Eine Ma'ah aus Silber [eine vierundzwanzigste Sela mit einem Gewicht von sechzehn Se'oroth]. Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen sagen: Eine Hälfte, [ein Achtundvierzigstel einer Sela, acht Se'oroth. Die Halacha entspricht den Weisen.]