Shekalim 2

מְצָרְפִין שְׁקָלִים לְדַרְכּוֹנוֹת מִפְּנֵי מַשּׂוֹי הַדֶּרֶךְ. כְּשֵׁם שֶׁהָיוּ שׁוֹפָרוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, כָּךְ הָיוּ שׁוֹפָרוֹת בַּמְּדִינָה. בְּנֵי הָעִיר שֶׁשָּׁלְחוּ אֶת שִׁקְלֵיהֶן וְנִגְנְבוּ אוֹ שֶׁאָבָדוּ, אִם נִתְרְמָה הַתְּרוּמָה, נִשְׁבָּעִין לַגִּזְבָּרִים. וְאִם לָאו נִשְׁבָּעִין לִבְנֵי הָעִיר, וּבְנֵי הָעִיר שׁוֹקְלִין תַּחְתֵּיהֶן. נִמְצָאוּ, אוֹ שֶׁהֶחֱזִירוּם הַגַּנָּבִים, אֵלּוּ וָאֵלּוּ שְׁקָלִים, וְאֵין עוֹלִין לָהֶן לְשָׁנָה הַבָּאָה:

Shekalim kann wegen der Last des Weges gegen Darkonoth ausgetauscht werden. [Die Männer der Stadt, die ihre Schekalim gesammelt haben, können sie gegen Darkonoth, Goldmünze, eintauschen. (Esra 2:69): "Gold Darkemonim", um die Last des Weges (nach Jerusalem) zu erleichtern. So wie es im Tempel Schofroth gab, [("Shofroth" :) Truhen, deren Mund oben schmal war, wie ein Schofar, dessen Mund oben schmal ist und der sich "erweitert" (dies, so dass nichts sein konnte von ihnen genommen), nämlich. (II Könige 12:10): "Und Yehoyada, der Priester, nahm eine Truhe und bohrte ein Loch in seinen Deckel usw." Sie standen in der Azara und sie alle brachten ihre Shekalim und deponierten sie dort. Also gab es Schofroth in der Medina [Jerusalem. (Nach Rambam, den anderen Städten Israels)]. Wenn die Männer der Stadt ihre Shekalim [mit einem Boten, um sie zur Lishkah (der Schatzkammer des Tempels) zu bringen] schickten und sie gestohlen wurden oder verloren gingen—Wenn der Beitrag bereits geleistet worden wäre [(Es war üblich, aus den (Geld-) Truhen für die Opfergaben einen Beitrag zu leisten. Sie würden aus dem Gesammelten und aufgrund des Gesammelten beitragen, so dass auch diejenigen, die dies noch nicht getan hatten Angesichts der Tatsache, dass ihre Shekalim einen Anteil an den Opfergaben haben würden.)], würden sie [die Boten] den (Tempel-) Schatzmeistern schwören. [Da der Beitrag aufgrund dieser Gelder geleistet worden war, bevor sie verloren gegangen waren, ist es, als wären sie seit dem Zeitpunkt des Beitrags im Besitz der Schatzmeister—Wenn sie gestohlen oder verloren wurden, wurden sie aus dem Besitz der Schatzmeister gestohlen oder verloren, weshalb die Boten schwören (dass sie nicht nachlässig waren) und sich selbst befreien. Und obwohl Eide nicht für Hekdeshoth (Tempelweihungen) geleistet werden, wurde dieser Eid von den Weisen geleistet, damit Hekdeshoth nicht leichtfertig behandelt wird.] Und wenn nicht [dh wenn sie zu dem Zeitpunkt verloren waren, war der Beitrag noch nicht geleistet worden gemacht und Gelder waren nicht aus den Truhen genommen worden, weil sie gesammelt worden waren, dann waren sie aus dem Besitz der Besitzer (und nicht der Tempelschatzmeister) verloren gegangen. Deshalb schwören sie [die Boten] den Männern der Stadt [und befreien sich]. Und die Männer der Stadt geben [andere] Shekalim an ihrer Stelle, [denn die ersten verlorenen Shekalim werden nicht akkreditiert.] Wenn sie gefunden wurden oder die Diebe sie zurückbrachten, sind beide Shekalim und sie sind nicht für die akkreditiert nächstes Jahr.

הַנּוֹתֵן שִׁקְלוֹ לַחֲבֵרוֹ לִשְׁקֹל עַל יָדוֹ, וּשְׁקָלוֹ עַל יְדֵי עַצְמוֹ, אִם נִתְרְמָה תְּרוּמָה מָעַל. הַשּׁוֹקֵל שִׁקְלוֹ מִמְּעוֹת הֶקְדֵּשׁ, אִם נִתְרְמָה תְרוּמָה וְקָרְבָה הַבְּהֵמָה מָעַל. מִדְּמֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, מִדְּמֵי שְׁבִיעִית, יֹאכַל כְּנֶגְדָּן:

Wenn man seinen Schekel gab, damit sein Freund für ihn gab, und er ging und gab es für sich —Wenn der Beitrag (für Opfergaben) geleistet wurde [bevor der Schekel dem Schatzmeister gegeben wurde], hat er [der Bote, der ihn für sich selbst gegeben hat] entweiht (Tempelbesitz). [Denn sobald der Beitrag aufgrund dessen geleistet wurde, was gesammelt werden würde, befand sich dieser Schekel, den sein Freund ihm gegeben hatte, um ihn zu geben, im Besitz des Tempels, so dass er davon profitierte, als er ihn für sich selbst gab Tempelbesitz. Denn hätte er es nicht gegeben, hätten sie ihm ein Versprechen abgenommen, wie wir oben erfahren haben (1: 3): "Von dem Zeitpunkt an, als sie im Tempel saßen, begannen sie, Versprechen zu machen. Es wird also festgestellt, dass er es ist." Er profitiert vom Tempelbesitz und haftet für mich'ilah (Entweihung) Opfergabe.] Wenn jemand seinen Schekel aus den Geldern von Hekdesh (Tempelbesitz) gab [Wenn er Gelder in der Hand hatte, die der Tempelpflege gewidmet waren, und dachte, dass sie Chullin (nicht geweiht) waren, gab er seine Schekel von ihnen], und der Beitrag wurde geleistet und ein Tier [von diesem Beitrag gekauft und] geopfert — dann haftet er [der den Schekel gegeben hat] für mich'ilah Opfer, [aber nicht vorher. Denn dieses Hekdesh blieb Hekdesh, wie es war, wo immer es war, ohne sich zu ändern. Und als das Tier geopfert wurde und er (der Tempelschatzmeister) beabsichtigte, dass es aus dem Geld aller sein sollte, die den Schekel der Lishkah (dem Fonds für Opfer) gegeben hatten, ist es, als hätte er (der Geber) das Tier mit erworben diese Gelder von Hekdesh und opferte es. Er profitiert also davon, dass sie ihm kein Versprechen für seinen Schekel abgenommen haben und er für ein Ich haftet'ilah Opfer. Und auch in erster Linie, wo sein Freund ihm den Schekel gab, um für ihn zu geben, und er es für sich selbst gab, und er für ein Ich haftet'Dies ist auch dann der Fall, wenn das Tier geopfert wurde, nachdem der Beitrag geleistet wurde. Der Grund, warum dies in erster Instanz nicht angegeben wurde, ist, dass es für die letztere Instanz erwartet wurde, in der das Ich'ilah wird in beiden Fällen erklärt. Der Grund, warum es kein Ich gibt'ilah sofort, obwohl er bereits profitiert (indem er kein Versprechen von ihm verlangt), bin ich'ilah erhält nur, wenn man hekdesh in chullin umwandelt; aber wenn er (eine Sorte) Hekdesh in (eine andere Sorte) Hekdesh umwandelt, obwohl er davon profitiert, bin ich da'ilah erst nachdem ein akt im zweiten hekdesh ausgeführt wurde. Dies wird in den Yerushalmi bestätigt.] If (einer gab seinen Schekel) aus den Geldern von ma'aser sheni oder aus den Geldern von shevi'ith, er isst gegen sie. [Er bringt einen Schekel und sagt: "Wo immer die Mutter ist'aser sheni oder shevi'Das heißt, sie sollen gegen diesen Schekel eingelöst werden. Für Shevi'es "nimmt" seine Gelder ein, wie es Hekdesh tut. Und er isst Früchte, die er mit diesem Geld in Jerusalem gegen ma gekauft hat'aser sheni; oder er isst sie in der Heiligkeit von Shevi'Wenn die eingelösten Früchte die von Shevi waren'ith.]

הַמְכַנֵּס מָעוֹת וְאָמַר, הֲרֵי אֵלּוּ לְשִׁקְלִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מוֹתָרָן נְדָבָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מוֹתָרָן חֻלִּין. שֶׁאָבִיא מֵהֶן לְשִׁקְלִי, שָׁוִין שֶׁמּוֹתָרָן חֻלִּין. אֵלּוּ לְחַטָאת, שָׁוִין שֶׁהַמּוֹתָר נְדָבָה. שֶׁאָבִיא מֵהֶן לְחַטָאת, שָׁוִין שֶׁהַמּוֹתָר חֻלִּין:

Wenn man Geld weglegt [Stück für Stück, p'rutah nach p'rutah für seinen Schekel] und sagt: [wenn er damit beginnt:] "Dies ist für meinen Schekel" [und wenn er es zählt, stellt er fest, dass er mehr als seinen Schekel hat], sagt Beth Shammai : Der Überschuss ist ein Geschenk. [Es geht zum Schofroth im Tempel, dessen Geld für "Sommerbrandopfer" für den Altar verwendet wird. Beth Shammai hier stimmt mit seiner Ansicht überein, dass "Hekdesh im Irrtum Hekdesh ist".] Und Beth Hillel sagt: Der Überschuss ist Chullin, [seine Absicht war es, nur die Menge seines Schekels zu widmen]. (Wenn er sagte :) "Ich werde von ihnen für meinen Schekel nehmen" [was wie explizit gesagt wird: "Wenn ich mehr als einen Schekel finde, werde ich den Schekel von ihnen nehmen und der Rest wird chullin sein"], sie stimme zu, dass der Überschuss chullin ist. [Wenn er Geld weglegte und sagte:] "Dies ist für mein Sündopfer", stimmen sie zu [dh Beth Hillel räumt ein], dass der Überschuss ein Geschenk ist (an Hekdesh). (Wenn er sagte :) "Ich werde ihnen mein Sündopfer abnehmen", stimmen sie zu, dass der Überschuss chullin ist.

אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה בֵּין שְׁקָלִים לְחַטָאת. שְׁקָלִים יֵשׁ לָהֶם קִצְבָה, וְחַטָאת אֵין לָהּ קִצְבָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לִשְׁקָלִים אֵין לָהֶן קִצְבָה, שֶׁכְּשֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִן הַגּוֹלָה הָיוּ שׁוֹקְלִים דַּרְכּוֹנוֹת, חָזְרוּ לִשְׁקוֹל סְלָעִים, חָזְרוּ לִשְׁקוֹל טְבָעִין, וּבִקְּשׁוּ לִשְׁקֹל דִּינָרִים. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, אַף עַל פִּי כֵן, יַד כֻּלָּן שָׁוָה. אֲבָל חַטָאת, זֶה מֵבִיא בְּסֶלַע וְזֶה מֵבִיא בִּשְׁתַּיִם וְזֶה מֵבִיא בְּשָׁלשׁ:

R. Shimon sagte: Was ist der Unterschied zwischen Shekalim und einem Sündopfer? [Warum sagt Beth Hillel, wenn man Geld weglegt und sagt: "Dies ist für meinen Schekel", ist der Überschuss chullin, während wenn er sagt: "Dies ist für mein Sündopfer", geben sie Beth Shammai zu, dass es ist ein Geschenk (an Hekdesh)?] Shekalim haben einen festen Betrag, [es wird geschrieben (2. Mose 30:15): "Die Reichen werden nicht mehr geben und die Armen werden nicht weniger geben." Daher muss er nur einen Schekel beabsichtigt haben, und der Rest ist "hekdesh irrtümlich"], aber ein Sündopfer hat keinen festen Betrag. [Wenn er möchte, kann er ein Sündopfer für eine Mutter bringen'ah aus Silber, und wenn er möchte, kann er einen für eine große Summe mitbringen. Daher "nehmen" die Gelder, und der Überschuss ist ein Geschenk.] R. Yehudah sagt: Selbst Shekalim haben keinen festen Betrag! Wenn Israel aus dem Exil aufstieg, gaben sie Darkonoth als Schekel. [Der Darkon war eine Münze des Königreichs Medean. Es war aus Gold und zwei Selaim wert und es war die Standardmünze des Handels. Und genau wie in der Zeit des ersten Tempels, als ihre Münze ein Schekel war, gaben sie einen halben Schekel; auch jetzt, wenn es ein Darkon war, gaben sie ein halbes Darkon.] Dann kehrten sie zu Selaim zurück. [Nach der Herrschaft der Medeaner wurde das Darkon für ungültig erklärt und sie kehrten zum Handel mit Selaim zurück, ihre ursprüngliche Währung wurde zum Zeitpunkt des ersten Tempels geprägt, und sie gaben wie zu Beginn einen halben Schekel.] Dann kehrten sie zu Tevain zurück. [Die Standardwährung wurde tevain, dh ein halber Schekel.] Sie wollten Dinar geben [dh sie wollten die Hälfte dieser Münze geben, einen Dinar (die Sela sind zwei Dinar); aber das wurde von ihnen nicht akzeptiert. Denn es ist erlaubt, den Schekel der Schrift entsprechend dem Unterschied in der damals geprägten Währung zu ergänzen, aber nicht davon abzulenken. Wir sehen also, dass auch Shekalim keinen festen Betrag haben, manchmal mehr, manchmal weniger, und immer den halben Schekel dieser Zeit geben.] R. Shimon kam zurück: Trotzdem gab jeder gleich [dh Shekalim kann immer noch nicht mit einem Sündopfer verglichen werden. Denn zu allen Zeiten war der Halbschekel für alle gleich—jeder gab den halben Schekel dieser Zeit.] Aber (der Betrag für) das Sündopfer [ist niemals für alle gleich:] Dieser bringt (ein Sündopfer) für eine Sela; das eine für zwei (selaim) und das eine für drei. [Und hier schließen wir, dass das Grundprinzip von Beth Hillel R. Shimon entspricht.]

מוֹתַר שְׁקָלִים, חֻלִּין. מוֹתַר עֲשִׂירִית הָאֵפָה, מוֹתַר קִנֵּי זָבִין, קִנֵּי זָבוֹת, קִנֵּי יוֹלְדוֹת, וְחַטָאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, מוֹתְרֵיהֶן נְדָבָה. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁהוּא בָּא לְשֵׁם חַטָאת וּלְשֵׁם אַשְׁמָה, מוֹתָרָן נְדָבָה. מוֹתַר עוֹלָה, לָעוֹלָה. מוֹתַר מִנְחָה, לַמִּנְחָה. מוֹתַר שְׁלָמִים, לַשְּׁלָמִים. מוֹתַר פֶּסַח, לַשְּׁלָמִים. מוֹתַר נְזִירִים, לַנְּזִירִים. מוֹתַר נָזִיר, לַנְּדָבָה. מוֹתַר עֲנִיִּים, לָעֲנִיִּים. מוֹתַר עָנִי, לְאוֹתוֹ עָנִי. מוֹתַר שְׁבוּיִים, לַשְּׁבוּיִים. מוֹתַר שָׁבוּי, לְאוֹתוֹ שָׁבוּי. מוֹתַר הַמֵּתִים, לַמֵּתִים. מוֹתַר הַמֵּת, לְיוֹרְשָׁיו. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, מוֹתַר הַמֵּת, יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, מוֹתַר הַמֵּת בּוֹנִין לוֹ נֶפֶשׁ עַל קִבְרוֹ:

Der Überschuss an Shekalim ist Chullin. [Wenn man Geld weglegt und sagt: "Das ist für meinen Schekel" und dann, wenn er es zählt, feststellt, dass er einen Überschuss hat, ist dieser Überschuss chullin. Diese anonyme Mischna entspricht Beth Hillel.] Der Überschuss des Zehnten einer Epha, die Vögel von Zavin, die Vögel von Zavoth, die Vögel von Yoldoth, Sündopfer und Schuldopfer (der Überschuss ist) ein Geschenk (an hekdesh). [("das Zehntel einer Epha"), das (in einem Zustand) bitterer Armut angeboten wird. Wenn dafür Geld beiseite gelegt wurde und es einen Überschuss gab, ist dieser Überschuss ein Geschenk. Denn alle Überschüsse an Sündopfern und Schuldopfern sind Geschenke für den Erwerb von "Sommerbrandopfern" für den Altar gemäß dem Medrash von Yehoyada Hakohen (6: 6); und der zehnte Teil der Epha ist anstelle eines Sündopfers.] Dies ist die Regel: Der Überschuss von allem, was als Sündopfer oder als Schuldopfer kommt, ist ein Geschenk (für Brandopfer). Der Überschuss eines Brandopfers ist ein Brandopfer. [Wenn er Geld beiseite legt, um ein Brandopfer zu kaufen, und es einen Überschuss gibt, kauft er damit ein anderes Brandopfer.] Der Überschuss eines Essensopfers ist ein Essensangebot. Der Überschuss eines Friedensopfers ist ein Friedensangebot. Der Überschuss eines Pesach ist ein Friedensangebot (Deuteronomium 16: 2): "Und du sollst dem Herrn, deinem G-tt, Schafen und Rindern einen Pesach opfern." Kommt der Pesach jetzt vom Vieh? Die Bedeutung ist also, dass der Überschuss des Pesach für das ist, was von Schafen und Rindern kommt, nämlich für Friedensopfer.] Der Überschuss an Naziriten ist für Naziriten. [Wenn sie Geld für Opfergaben der Naziriter sammelten und es einen Überschuss gab, werden die Gelder für den Erwerb von Opfergaben für andere Naziriten aufbewahrt. Der Überschuss eines Naziriten ist ein Geschenk. [Wenn ein einzelner Nazirit Geld für seine Opfergaben beiseite legte und es einen Überschuss gab, ist der Überschuss ein Geschenk für sommerliche Brandopfer für den Altar.] Der Überschuss an (für) die Armen gesammelten Geldern ist für die Armen. Der Überschuss eines armen Mannes ist für diesen armen Mann. [Wenn sie Geld gesammelt haben, um ihm Kleidung zu kaufen, und es einen Überschuss gab, wird ihm dieser Überschuss gegeben.] Der Überschuss an Gefangenen ist für Gefangene. Der Überschuss eines Gefangenen ist für diesen Gefangenen. [Wenn sie Wohltätigkeit für die Erlösung von Gefangenen gesammelt haben und es einen Überschuss gab, wird dieser für die Erlösung anderer Gefangener aufbewahrt. Aber wenn die Gelder ausdrücklich für einen bestimmten Gefangenen gegeben wurden, geht der Überschuss an diesen Gefangenen.] Der Überschuss der Toten ist für die Toten. [Wenn sie für die Bestattung der Toten gesammelt wurden, fließt der Überschuss im Allgemeinen in die Bestattung anderer.] Der Überschuss eines (bestimmten) Toten ist für seine Erben, [die Annahme ist, dass man danach auf seine "Verbilligung" verzichtet Tod zugunsten seiner Erben.] R. Meir sagt: Der Überschuss eines (bestimmten) Toten soll beiseite gelegt werden, bis Eliyahu kommt. [R. Meir ist sich nicht sicher, ob er zugunsten seiner Erben auf seine "Verbilligung" verzichtet oder nicht, weshalb sie bis zur Ankunft von Eliyahu beiseite gelegt wird.] R. Nathan sagt: Der Überschuss eines (bestimmten) Toten ist diente zum Bau eines Denkmals über seinem Grab. [Für R. Nathan ist es offensichtlich, dass er nicht auf seine "Verbilligung" verzichtet, weshalb über seinem Grab ein Denkmal mit dem Überschuss errichtet wird, der bereits zu ihm zurückgekehrt war. Die Halacha entspricht der ersten Tanna. In einem Fall, in dem sie für die (Bestattungs-) Anforderungen eines bestimmten Toten sammelten und dachten, er sei ohne Mittel, und dann entdeckten sie, dass dies nicht der Fall war, sagen wir nicht, dass der Überschuss seit der Sammlung an die Erben geht war im Irrtum. Dies wird in den Yerushalmi bestätigt. Und aus den Yerushalmi und aus unserer Gemara folgt auch, dass er dort, wo es sieben Stadtverwalter gibt oder wo es einen gibt, der für alle Angelegenheiten der Gemeinschaft zuständig ist, den Überschuss an Gefangenen, Armen oder Toten zuweisen kann, wie er es diktiert sieht durch die Erfordernisse der Zeit und er ist nicht zu stören. Und das ist in der Praxis immer die Regel.]